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白玉禅出手，粉碎了元军舰船，天机宫众人得以逃脱，不过漫漫神州，此刻尽是元人天下，他们也唯有逃到海外，安落在释家灵鳖岛上。
何恒与白玉禅简单一战表现出不似凡人的绝世武功，此刻却是被诸多人排斥着，人性就是如此，他们可以接纳、尊敬比自己强上一些的人，但面对远远超越了自己的存在，就要么畏惧、要么膜拜了。
何恒现在就处于这种尴尬地位，被大多数人排斥着，只不过他也从来不曾在乎过他人看法，对于别人敬畏乃至恐惧的目光直接无视之，因为他知道，这样的目光在他今后的生命里，将会一直存在，直到最终的最终，永恒的尽头。
当然也有不曾在意他表现出的非人的，如梁萧与花晓霜，还有云殊这位抗元积极分子，成天鼓动着何恒与他一起去复兴大宋，还天下太平。
何恒懒得理会于他，成日研究着白玉禅留给他的那份《指玄集》。
此乃白玉禅集合道门南宗，武道大成之作，直指天人之道，甚至有着他对道胎境的探索心得，即使放在大天世界里也算比较珍贵了，差不多能值几十个灵菁。
此书共分一篇三论，即“玄关显密论”“阴阳升降论”“性命日月论”以及“天人问道篇”，道尽白玉禅一生所学。
所谓“一言半句便通玄，何用丹书千万卷”，白玉禅此著不过几千余字，却是字字珠玑，充斥天道玄妙，何恒仔细研读数日，大置得其精华，也真正明白了白玉禅的境界了。
“虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”何恒凝视着这篇“玄关显密论”巍然一叹，道：“这就是白玉禅大道之根基所在，以‘虚无’为根，斩破形体以求超脱，怪不得他要来找我……”
然后他继续看到：“阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也……”
“中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞胎，与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳，栖于丹田之中，其息出入，通于天门，与天相接，上入泥九，长于元神，下入丹田，通于元气。”
如果说，“玄关显密论”是白玉禅大道根基，这篇“阴阳升降论”就是他对此界练气境的探索心得，隐隐已经有大天世界“百骸”“一阳”“二候”“三彭”这几个境界的雏形。
而之后的“性命日月论”则是其对练神、练虚两大境界的感悟。
“性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎有形之后。五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。禀受于天为性，公道之所系焉。故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月体坤而用乾，承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育而神明生……”
其在其中明说日月与性命，根本却是在探索阴神与阳神，个人与天地的终极奥义。
至于最后一篇“天人问道篇”却是他得道天人的最终成就，其大成之精华。
“丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清... -->>
白玉禅出手，粉碎了元军舰船，天机宫众人得以逃脱，不过漫漫神州，此刻尽是元人天下，他们也唯有逃到海外，安落在释家灵鳖岛上。
何恒与白玉禅简单一战表现出不似凡人的绝世武功，此刻却是被诸多人排斥着，人性就是如此，他们可以接纳、尊敬比自己强上一些的人，但面对远远超越了自己的存在，就要么畏惧、要么膜拜了。
何恒现在就处于这种尴尬地位，被大多数人排斥着，只不过他也从来不曾在乎过他人看法，对于别人敬畏乃至恐惧的目光直接无视之，因为他知道，这样的目光在他今后的生命里，将会一直存在，直到最终的最终，永恒的尽头。
当然也有不曾在意他表现出的非人的，如梁萧与花晓霜，还有云殊这位抗元积极分子，成天鼓动着何恒与他一起去复兴大宋，还天下太平。
何恒懒得理会于他，成日研究着白玉禅留给他的那份《指玄集》。
此乃白玉禅集合道门南宗，武道大成之作，直指天人之道，甚至有着他对道胎境的探索心得，即使放在大天世界里也算比较珍贵了，差不多能值几十个灵菁。
此书共分一篇三论，即“玄关显密论”“阴阳升降论”“性命日月论”以及“天人问道篇”，道尽白玉禅一生所学。
所谓“一言半句便通玄，何用丹书千万卷”，白玉禅此著不过几千余字，却是字字珠玑，充斥天道玄妙，何恒仔细研读数日，大置得其精华，也真正明白了白玉禅的境界了。
“虚无生自然，自然生大道，大道生一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”何恒凝视着这篇“玄关显密论”巍然一叹，道：“这就是白玉禅大道之根基所在，以‘虚无’为根，斩破形体以求超脱，怪不得他要来找我……”
然后他继续看到：“阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也……”
“中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞胎，与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳，栖于丹田之中，其息出入，通于天门，与天相接，上入泥九，长于元神，下入丹田，通于元气。”
如果说，“玄关显密论”是白玉禅大道根基，这篇“阴阳升降论”就是他对此界练气境的探索心得，隐隐已经有大天世界“百骸”“一阳”“二候”“三彭”这几个境界的雏形。
而之后的“性命日月论”则是其对练神、练虚两大境界的感悟。
“性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎有形之后。五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。禀受于天为性，公道之所系焉。故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月体坤而用乾，承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育而神明生……”
其在其中明说日月与性命，根本却是在探索阴神与阳神，个人与天地的终极奥义。
至于最后一篇“天人问道篇”却是他得道天人的最终成就，其大成之精华。
“丹经万卷，不如守一，守得其一，万法归一。是故天得一以清... -->>
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