，然后点击“添加到主屏幕”重生洪荒，步步为营 第五十二章 得功德，求己道 (2/2)
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股股玄黄之气喷薄而出，万鸟归巢般尽数滚入玄黄光轮之中，光轮越发凝聚，几乎如同实质，斗大金轮升起，照耀的玉虚宫如同一片黄金世界，无量天尊！
至大气息久久不曾散去，自有仙花散落，落英缤纷，香气随身，鲜花开遍周身。
待得慈航收起庆云，气息越发飘渺，自身亦感觉道行大进，天机明晰，心中欢喜，被惨败冥河之手的郁闷心情也如雨后放晴般，一下子开心起来。
元始天尊挥退众人，不再讲道，讲道亦要顺应天机，被打断，就说明机缘已过，不再强求，可见，圣人行事，莫不以天机为准，不惹因果，不生不灭！
慈航告别一众师弟，回归洞府，就见三两只玉桌，四五张黄梨木做成的椅子，金玉铺地，流纱结成挂壁，绣花仙女翩翩起舞，丝带飘逸，案桌之上一青铜中升起袅袅檀香，凝神静气，烦躁一扫而光。
回想一番此去幽冥所得所失，总体来说收获的比失去的多。好不容易遇到准圣级别的对手，一番交手，学到的神通运转越发圆润自如，对各种道法理解更加深刻。
体察一番，欣喜万分，慈航对这次获得的巨大功德最为满意。洪荒开辟以来最为重要的两次功德尽数拿到手，可谓为以后的证道之路铺平了道路。
只要再取得三皇五帝功德、教化功德，那么成圣所需功德几乎基本具备，就差了解因果，悟透自身所求大道，即可成圣！
而最为关键的是自身之道，不管是三清玄门大道，还是佛门问心舍利大道，亦或女娲娘娘的天妖造化大道，皆是他人所创，不为己身所为。
在准圣前期还可以学习各种大法，以求修得道行、神通、法力，有护身之能，但要想成圣，必须跳出他人大道，走出自己的大道。
三清走的是先修法力、神通，从而将神念寄托虚空，修的是天心，进而获取道果，所以注重根骨，毕竟要靠法力傍身；但是容易一昧追去法力，不休心性，最后栽在大道路途种种困难之下。前期修行极快，后期难有寸进，欲速而不达。
佛门注重心性，直指本心，破除有碍证道的种种心中欲念智障，先修本心，再修法力，进而获取道果，所以更重心性，虽然前期进度稍慢，但是根基扎实无比，后期发力，更为强力。
慈航二者兼修，以期能在种种成圣大法中寻找出自身之道，汲取二者精华，舍弃二者缺陷，难度极大，跳出即成模式，冷静观察，找寻自身之道。
太清教义，清静无为，治大国如烹小鲜，有放任自流，自由发挥之意，但是容易教义不明，鱼龙混杂，就像自由市场，容易创造无数新型经济模式，创造无数理论，但是容易产生无序竞争，造成经济危机，所以自由足，但是控制不够，容易无序。所以不是根性深厚之辈，难得精微妙意。
玉清教义，讲究顺天而为，一举一动莫不以天机为准，容易苟活，却难有超脱，并且只选根脚深厚之辈为徒，容易偏执，而后辈力量选择范围太小，所以新鲜血液不足，难以大兴。
上清教义，讲究截取一线生机，讲究自力更生，自求发展，但是容易不讲规则，漠视天道，加上教义广开方便之门，不加选择，尽管无数英才，但是心性不足，难成大事。
佛门教义，秉承普度众生之意，容易获取信仰，慈眉善目，不似道教深入人迹罕至之处，清修不事生产，在凡人之中广为传播，香火鼎盛。
但是，佛门为求大兴，广开普度之门，慢慢变成藏污纳垢之所，不加辨别入门之人，最后与皇权相结合，虽然大为兴盛，却最后也做了朝廷鹰犬，传播隐忍思想，到得后来，大兴土木，佛像耗费金铜，侵吞百姓良田，使得民生受损，越来越脱离本意。
本来在红尘之中度济沉沦的众生，不想和尚也成为铜钱奴隶，真是红尘之中净土亦不如青楼！
大道何在？困住无数准圣，绊住无数人的前进步伐！自己的道何在？把酒问苍天！
股股玄黄之气喷薄而出，万鸟归巢般尽数滚入玄黄光轮之中，光轮越发凝聚，几乎如同实质，斗大金轮升起，照耀的玉虚宫如同一片黄金世界，无量天尊！
至大气息久久不曾散去，自有仙花散落，落英缤纷，香气随身，鲜花开遍周身。
待得慈航收起庆云，气息越发飘渺，自身亦感觉道行大进，天机明晰，心中欢喜，被惨败冥河之手的郁闷心情也如雨后放晴般，一下子开心起来。
元始天尊挥退众人，不再讲道，讲道亦要顺应天机，被打断，就说明机缘已过，不再强求，可见，圣人行事，莫不以天机为准，不惹因果，不生不灭！
慈航告别一众师弟，回归洞府，就见三两只玉桌，四五张黄梨木做成的椅子，金玉铺地，流纱结成挂壁，绣花仙女翩翩起舞，丝带飘逸，案桌之上一青铜中升起袅袅檀香，凝神静气，烦躁一扫而光。
回想一番此去幽冥所得所失，总体来说收获的比失去的多。好不容易遇到准圣级别的对手，一番交手，学到的神通运转越发圆润自如，对各种道法理解更加深刻。
体察一番，欣喜万分，慈航对这次获得的巨大功德最为满意。洪荒开辟以来最为重要的两次功德尽数拿到手，可谓为以后的证道之路铺平了道路。
只要再取得三皇五帝功德、教化功德，那么成圣所需功德几乎基本具备，就差了解因果，悟透自身所求大道，即可成圣！
而最为关键的是自身之道，不管是三清玄门大道，还是佛门问心舍利大道，亦或女娲娘娘的天妖造化大道，皆是他人所创，不为己身所为。
在准圣前期还可以学习各种大法，以求修得道行、神通、法力，有护身之能，但要想成圣，必须跳出他人大道，走出自己的大道。
三清走的是先修法力、神通，从而将神念寄托虚空，修的是天心，进而获取道果，所以注重根骨，毕竟要靠法力傍身；但是容易一昧追去法力，不休心性，最后栽在大道路途种种困难之下。前期修行极快，后期难有寸进，欲速而不达。
佛门注重心性，直指本心，破除有碍证道的种种心中欲念智障，先修本心，再修法力，进而获取道果，所以更重心性，虽然前期进度稍慢，但是根基扎实无比，后期发力，更为强力。
慈航二者兼修，以期能在种种成圣大法中寻找出自身之道，汲取二者精华，舍弃二者缺陷，难度极大，跳出即成模式，冷静观察，找寻自身之道。
太清教义，清静无为，治大国如烹小鲜，有放任自流，自由发挥之意，但是容易教义不明，鱼龙混杂，就像自由市场，容易创造无数新型经济模式，创造无数理论，但是容易产生无序竞争，造成经济危机，所以自由足，但是控制不够，容易无序。所以不是根性深厚之辈，难得精微妙意。
玉清教义，讲究顺天而为，一举一动莫不以天机为准，容易苟活，却难有超脱，并且只选根脚深厚之辈为徒，容易偏执，而后辈力量选择范围太小，所以新鲜血液不足，难以大兴。
上清教义，讲究截取一线生机，讲究自力更生，自求发展，但是容易不讲规则，漠视天道，加上教义广开方便之门，不加选择，尽管无数英才，但是心性不足，难成大事。
佛门教义，秉承普度众生之意，容易获取信仰，慈眉善目，不似道教深入人迹罕至之处，清修不事生产，在凡人之中广为传播，香火鼎盛。
但是，佛门为求大兴，广开普度之门，慢慢变成藏污纳垢之所，不加辨别入门之人，最后与皇权相结合，虽然大为兴盛，却最后也做了朝廷鹰犬，传播隐忍思想，到得后来，大兴土木，佛像耗费金铜，侵吞百姓良田，使得民生受损，越来越脱离本意。
本来在红尘之中度济沉沦的众生，不想和尚也成为铜钱奴隶，真是红尘之中净土亦不如青楼！
大道何在？困住无数准圣，绊住无数人的前进步伐！自己的道何在？把酒问苍天！