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1920年，除了各项经济举措之外，中华帝国还有两件大事为全国和世界关注。
第一件大事的关键词是“华夏”。9月，当刚刚度过了暑假的学生们回到学校的时候，他们领到了一本名为《大华夏》的新教材。同时，人们发现新版的《中华帝国大辞典》中，“华夏”二字的解释也出现了重大的修改。
在古代，“华夏”是中国和汉族的称谓，“华”即“荣”，“夏”即“中国之人”，不过这个“中国”指的是“中原之国”。也就是说，“华夏”是“中原之人”的意思。在新版的《帝国大辞典》和各种教材中，“中国”的意思变成了“（全世界的）中心之国”，“华夏”则成为了“世界中心国度的国民”，而国民的总称便是“大华夏族”！
“中心之国”与“中原之国”仅有一字之差，但其意思天壤之别。在过去数千年的历史中，中国人一直以为自己生存的土地是世界中心，其他皆为蛮夷之地。这无疑是一种井底之蛙的臆想，等到坚船利炮打开国门才发现井外天地如此广阔。如今，经过近30年的新式教育，这片广阔天地已经为国人认识，中国也有了领导世界的实力。此刻再提出世界中心的概念，无疑是一个强国给自己在这个世界上的地位做出一个描述和定位！
在“大华夏族”的扩大化概念上，帝国政府也通过宪法做了解释。除了汉族以外，其他民族和人种只要符合中华帝国“国民标准”的人，也可以与汉人一样成为“大华夏族”的一员，同样享受“中央之国”赋予他的一切国民权力，包括义务教育、社会保障、选举、外交保护等等；相反的，如果汉人有危害、出卖国家和民族利益的行为，或者违背帝国“国民标准”，则会按照其罪行。不同程度的剥夺大华夏族的资格。
也就是说，虽然汉人享有直接“入族”地特权，但做了不该做的事情就会被驱逐；其他民族只要做到“汉人应该做的事情”，也可以“入族”。“应该做的事情”就是这个“国民标准”，其三项核心内容为：第一，必须认同“中国”和“大华夏族”的概念；第二，没有危害民族和国家的行为和历史；第三，必须履行国民义务，例如接受中国的教育、服兵役、依法纳税等。
为了加强“中心之国”和“大华夏族”的认同感。帝国政府公布了第二个让全世界关注的改革措施——“全民公选”。10月，袁世凯在“帝国电台”发表讲话，宣布明年年初将“修宪权”交予国民议会。并进行第一次广泛地全民公选，同时他还公布了未来五年内将逐步赋予议会“立宪”、“行政监督”、“弹劾内阁”的权力，全面推动中国的民主化政治改革。在讲话地最后，袁世凯表示选举投票、参政议政是“中央之国”赋予全体“大华夏族”的一项重要权力。号召国民积极参与竞选投票。一同为国家建设出谋划策。
关于中国政府这两项举措，世界各地的媒体做出了两种截然不同的报道。美国《基督教箴言报》头版消息地标题是：“民主地光芒将照耀世界三分之一的土地”，该报主编、曾获普利策埃迪夫人在文中大肆赞扬了中国这一举措，认为这样的改革让世界四分之一的人口从“**压迫”中解放出来，同时她也表示了担忧——一个能够用**手段统治国家的皇帝是否会心甘情愿的放弃权力？而这样的担忧在《泰晤士报》上成了主要的内容，一篇名为《袁，东方拿破仑式的克伦威尔》地报道直接问道：一个无外忧、无内患的国家被一个威望与权力都处于顶峰的人控制，他能与其他人分享权力吗？袁能让中国从“野蛮**”转变成“文明民主”的国度吗？
这些报道，全部成了袁世凯吃晚饭前的开胃菜。现在帝国地民主制度改革已经按部就班地开始进行。不过依然有个最大的争论——是否保留帝位。对于这个问题，袁世凯没有任何表态，让下面那些整天琢磨该巴结谁来延续自己富贵地大臣郁闷无比，很多人几次上书后也就不再多言。
当1921年来临的时候，袁世凯履行了自己的诺言。向国民... -->>
1920年，除了各项经济举措之外，中华帝国还有两件大事为全国和世界关注。
第一件大事的关键词是“华夏”。9月，当刚刚度过了暑假的学生们回到学校的时候，他们领到了一本名为《大华夏》的新教材。同时，人们发现新版的《中华帝国大辞典》中，“华夏”二字的解释也出现了重大的修改。
在古代，“华夏”是中国和汉族的称谓，“华”即“荣”，“夏”即“中国之人”，不过这个“中国”指的是“中原之国”。也就是说，“华夏”是“中原之人”的意思。在新版的《帝国大辞典》和各种教材中，“中国”的意思变成了“（全世界的）中心之国”，“华夏”则成为了“世界中心国度的国民”，而国民的总称便是“大华夏族”！
“中心之国”与“中原之国”仅有一字之差，但其意思天壤之别。在过去数千年的历史中，中国人一直以为自己生存的土地是世界中心，其他皆为蛮夷之地。这无疑是一种井底之蛙的臆想，等到坚船利炮打开国门才发现井外天地如此广阔。如今，经过近30年的新式教育，这片广阔天地已经为国人认识，中国也有了领导世界的实力。此刻再提出世界中心的概念，无疑是一个强国给自己在这个世界上的地位做出一个描述和定位！
在“大华夏族”的扩大化概念上，帝国政府也通过宪法做了解释。除了汉族以外，其他民族和人种只要符合中华帝国“国民标准”的人，也可以与汉人一样成为“大华夏族”的一员，同样享受“中央之国”赋予他的一切国民权力，包括义务教育、社会保障、选举、外交保护等等；相反的，如果汉人有危害、出卖国家和民族利益的行为，或者违背帝国“国民标准”，则会按照其罪行。不同程度的剥夺大华夏族的资格。
也就是说，虽然汉人享有直接“入族”地特权，但做了不该做的事情就会被驱逐；其他民族只要做到“汉人应该做的事情”，也可以“入族”。“应该做的事情”就是这个“国民标准”，其三项核心内容为：第一，必须认同“中国”和“大华夏族”的概念；第二，没有危害民族和国家的行为和历史；第三，必须履行国民义务，例如接受中国的教育、服兵役、依法纳税等。
为了加强“中心之国”和“大华夏族”的认同感。帝国政府公布了第二个让全世界关注的改革措施——“全民公选”。10月，袁世凯在“帝国电台”发表讲话，宣布明年年初将“修宪权”交予国民议会。并进行第一次广泛地全民公选，同时他还公布了未来五年内将逐步赋予议会“立宪”、“行政监督”、“弹劾内阁”的权力，全面推动中国的民主化政治改革。在讲话地最后，袁世凯表示选举投票、参政议政是“中央之国”赋予全体“大华夏族”的一项重要权力。号召国民积极参与竞选投票。一同为国家建设出谋划策。
关于中国政府这两项举措，世界各地的媒体做出了两种截然不同的报道。美国《基督教箴言报》头版消息地标题是：“民主地光芒将照耀世界三分之一的土地”，该报主编、曾获普利策埃迪夫人在文中大肆赞扬了中国这一举措，认为这样的改革让世界四分之一的人口从“**压迫”中解放出来，同时她也表示了担忧——一个能够用**手段统治国家的皇帝是否会心甘情愿的放弃权力？而这样的担忧在《泰晤士报》上成了主要的内容，一篇名为《袁，东方拿破仑式的克伦威尔》地报道直接问道：一个无外忧、无内患的国家被一个威望与权力都处于顶峰的人控制，他能与其他人分享权力吗？袁能让中国从“野蛮**”转变成“文明民主”的国度吗？
这些报道，全部成了袁世凯吃晚饭前的开胃菜。现在帝国地民主制度改革已经按部就班地开始进行。不过依然有个最大的争论——是否保留帝位。对于这个问题，袁世凯没有任何表态，让下面那些整天琢磨该巴结谁来延续自己富贵地大臣郁闷无比，很多人几次上书后也就不再多言。
当1921年来临的时候，袁世凯履行了自己的诺言。向国民... -->>
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