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当梁家三人以为自己跟丢了目标的时候，蒲英其实就在离他们还不到三公里的地方。
那是在朝圣之路边上的一个小山谷里，是一个有着千余名印度教教徒聚集的露营地。
有钱的印度香客们从尼泊尔入境后，一般会包车赶往神山圣湖，而一些经济条件差的教徒们，就会选择徒步前往。他们宿营时扎的帐篷，和藏式的游牧帐篷很不一样，是尖顶的小帐篷，篷布却是颇为鲜艳的蓝色和黄色。
在金色的晨曦和白色的薄雾中，几百顶彩色帐篷沿着山谷小溪两岸错落有致地分布，倒也是颇为壮观的一景。
一群小帐篷的中央，有一个宽大的、四四方方的窝棚，与众不同。棚内炊烟袅袅，棚外挂着一幅绘有印度教湿婆大神的巨大彩画。
原来，这里是一处宗教慈善机构为贫穷印度教徒们提供免费食物的地方。
早起的印度教徒们，已经在窝棚前面排起了长队。
这些教徒们大多衣衫简陋单薄，脸颊消瘦，眼睛看着窝棚的方向，眼神里充满着渴望——显然是饥肠辘辘了。
不知为何，棚子里食物发放的速度特别慢，人们要好半天才能在队列里向前移动一下。但是这些教徒们，似乎一点都不着急，没有喧哗也没有聒噪，更没有人催促前面的人，迟来的人也都自觉地排在队尾，不会加塞插队。
也许是他们对朝圣路上苦行憎式的生活都已经习惯了，能得到免费的食物。就已经很满足了。现在只不过是发放的速度慢一点，晚一点才能吃到，那又有什么关系呢？
忽然，一阵马靴踏地的声音传来。一群壮汉的突然到来，破坏了这里的安静。
他们推搡着排队的人群，直接挤到了窝棚前，然后进去抬出了几大锅的热汤热食，大摇大摆地扬长而去。
守在外围的教徒们，似乎对此已经见怪不怪了。没人表示抗议。
只有少数几位昨晚才来到这个营地的香客，纳闷地问周围的人：“他们怎么回事，为什么不排队？看他们的长相，根本不是印度人，怎么能来这里领食物？”
“嘘，小声点！他们可凶得很呢！”有人小声提醒，“别惹他们！那些是流亡印度境内的藏人。”
“那又怎么样？他们不是被我们国家收留的难民吗？怎么就不能惹了？”一个年轻的印度人不服气了。
“因为这个食物点就是他们资助的！听说他们在这一路上，还设立了好几个食物供应点，不管是印度教，还是佛教。苯教的，各派教众都可以来这里接受布施。既然是他们资助的，那人家过来拿点吃的，当然不用排队了！”
听别人这么一解释，那个年轻气盛的印度人一时也说不出什么来了。
但他还是在心里琢磨着：只听说流亡藏人不务正业的，就会找我们政府的那些傻瓜政客给他们发救济金！没听说他们还会拿钱出来。做慈善功德的事，更没听说他们会给印度教徒实惠的？这些藏人可真够奇怪的！
还有，既然他们这么有钱，为什么不穿洋装也不穿藏服，却要穿得和普通的印度穷人一模一样的？头上也一样地裹着缠头？
这也太奇怪了吧？！
忽然想到前些日子，印度境内的流亡藏人似乎曾经闹腾了一阵子，说什么要让整个西藏燃烧起来……年轻的印度人不禁打了个寒噤，再也不敢往深里想了。
他只能在心里默默祈祷：但愿这些藏人别在这里闹事啊！我可是好不容易才申请到了来中国朝圣的签证，这个签证每年才发8000个，可是计划来神山圣湖朝拜的印度人至少有几十万。根本是打破了头才能抢到一个名额啊……又因为中印之间没有开放边境口岸，我们这些朝圣者不得不辗转尼泊尔，经过了上千里的长途跋涉，才来到了神山脚下，马上就能在圣湖里沐浴了——这个时候可千万不要出事。别让我们的朝圣之旅半途而废啊！
印度和西藏地区，虽然主要奉行的宗教不一样，但是对大多数印度人和藏人来说，宗教都是他们心中最重要最神圣的事了。
不过，对江央多吉而言，宗教固然神圣，但它同时也可以成为一种工具，这二者并不矛盾。
他之所以在逃亡途中还要转道冈仁波齐和玛旁雍措，既是为了一圆每个藏人心中的朝圣梦，也是为了确认蒲英到底是不是古格末代公主转世。
曾经在西藏历史上占有重要一页的古格王国，是由吐蕃王朝末代赞普的重孙在阿里地区建立的。
那王城的遗址就在神山脚下象泉河边的扎达土林。
考古人员曾经从遗址周围发掘出了很多佛像、雕刻、壁画等出土文物，虽然已经残破不堪，但是管中窥豹，还是能让后人感受到当年的古格王国曾经有过的辉煌文明。
史书记载，这样一个强大而绚烂的文明，竟然在邻国的一次入侵之后，就一夕之间突然消失了。这点很让人费解，就算王国灭亡，但是文化却不一定会随之灭亡，更不会这么快就灭亡啊？
所以，古格文明的灭亡，成为了一个难解的谜。
故老相传，古格末代国王曾在亡国之前收集全国的经书珍宝，运到王城之外的秘密地点埋藏起来，只有王室成员才会知道那个藏匿地点。之后所有的古格王室成员都殉国了，所以那个藏宝之地再也无人知晓，很可能也一直没有被人发现。
文明的断代，也许就和此事有关。
江央多吉一直对传说中古格王国的宝藏很感兴趣，在知道弟弟才仁坚赞的前世曾当过古格将军时，也第一时间询问过他一些细节。
才仁坚赞肯定了传说的存在。但他又说自己当时领兵在外，只是在救出公主一起逃亡时才听她说起有这么一个藏宝之地。当时，公主还有意让他陪她一起去找到宝藏，用作复国之资。只是他们走出王城没多远。就被敌军追上了，所以他并不知道宝藏的确切地点。
江央多吉虽然一开始对“蒲英是转世公主”的说法觉得很荒谬，但是架不住才仁一再坚持，还有他举出的一些例证似乎也颇有道理，所以到后来，他也不由得半信半疑起来。
于是。即便是知道蒲英的身份可疑，江央多吉也还是带上了她一起逃亡，并让才仁一路上想办法帮她恢复前世记忆。
不过他的初衷只是要利用蒲英来寻找宝藏，一旦真的找到了宝藏，没有了利用价值的蒲英肯定会被他弃之不用的，所以他对她的健康和性命也并没有多在乎。
要不是才仁的坚决反对，他可能还会对蒲英用刑或是用药物催眠，逼她想起前世的事情。
才仁坚决反对的理由是，他自己从小在国外生活时也一直没有想起过前世的事情，只是偶尔在梦中有些零星和模糊的碎片。直到两年前回到藏地。他在金马会场上看见盛装的蒲英跳舞的身影时，一下子觉得非常熟悉，这才让他的记忆闸门慢慢开启了。
从那以后，随着他在藏地待的时间越长，晚上梦到的前世情景也就越来越多，终于能将前世发生的事大都回忆了起来。
所以他觉得。蒲英这一世一直生活在汉人圈内，不像他虽在国外长大，从小却还是藏人的生活习惯，蒲英的前世记忆只是被今世的经历给掩盖得更深，不受外力刺激就不容易被唤醒罢了。
可是，他坚信蒲英的记忆还在。
因为看蒲英对骑马、藏式饮食和鹰笛的喜爱，就知道她的前世记忆并没有消失！
只要让蒲英一直按照藏人的风俗习惯生活，或是用前世熟悉的景致事物来刺激她，总有一天，她也会像自己一样。完全想起前世的事。
江央多吉最终被才仁说服了，但他需要快速达到目的，所以自从当日凌晨到达印度教徒营地、和前来接应的手下们会合之后，他便对才仁下了最后通牒。
“我再给你五天时间，你带着她在古格王国境内的神山圣湖附近转山转湖。如果能洗掉她心灵上的污秽，回复前世的本真，那我就饶了她的命，也可以成全你们！如果她不能证明自己是古格公主转世，那我劝你还是放弃吧！”
“我放弃了，你会放了她吗？”才仁心里还存着幻想，如果三哥能放了蒲英，他也就不用左右为难了。
“放了她？哪有那么好事？既然她是政府的密探，那我可不能轻饶了她！——你瞪什么眼？反正她不能恢复前世记忆，就和你没有关系！我们家族绝不允许你和一个汉人密探相好！以后，我怎么处置她，也不用你来管！”
江央多吉说完，把帐篷的门帘重重一摔，径自出去了。
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当梁家三人以为自己跟丢了目标的时候，蒲英其实就在离他们还不到三公里的地方。
那是在朝圣之路边上的一个小山谷里，是一个有着千余名印度教教徒聚集的露营地。
有钱的印度香客们从尼泊尔入境后，一般会包车赶往神山圣湖，而一些经济条件差的教徒们，就会选择徒步前往。他们宿营时扎的帐篷，和藏式的游牧帐篷很不一样，是尖顶的小帐篷，篷布却是颇为鲜艳的蓝色和黄色。
在金色的晨曦和白色的薄雾中，几百顶彩色帐篷沿着山谷小溪两岸错落有致地分布，倒也是颇为壮观的一景。
一群小帐篷的中央，有一个宽大的、四四方方的窝棚，与众不同。棚内炊烟袅袅，棚外挂着一幅绘有印度教湿婆大神的巨大彩画。
原来，这里是一处宗教慈善机构为贫穷印度教徒们提供免费食物的地方。
早起的印度教徒们，已经在窝棚前面排起了长队。
这些教徒们大多衣衫简陋单薄，脸颊消瘦，眼睛看着窝棚的方向，眼神里充满着渴望——显然是饥肠辘辘了。
不知为何，棚子里食物发放的速度特别慢，人们要好半天才能在队列里向前移动一下。但是这些教徒们，似乎一点都不着急，没有喧哗也没有聒噪，更没有人催促前面的人，迟来的人也都自觉地排在队尾，不会加塞插队。
也许是他们对朝圣路上苦行憎式的生活都已经习惯了，能得到免费的食物。就已经很满足了。现在只不过是发放的速度慢一点，晚一点才能吃到，那又有什么关系呢？
忽然，一阵马靴踏地的声音传来。一群壮汉的突然到来，破坏了这里的安静。
他们推搡着排队的人群，直接挤到了窝棚前，然后进去抬出了几大锅的热汤热食，大摇大摆地扬长而去。
守在外围的教徒们，似乎对此已经见怪不怪了。没人表示抗议。
只有少数几位昨晚才来到这个营地的香客，纳闷地问周围的人：“他们怎么回事，为什么不排队？看他们的长相，根本不是印度人，怎么能来这里领食物？”
“嘘，小声点！他们可凶得很呢！”有人小声提醒，“别惹他们！那些是流亡印度境内的藏人。”
“那又怎么样？他们不是被我们国家收留的难民吗？怎么就不能惹了？”一个年轻的印度人不服气了。
“因为这个食物点就是他们资助的！听说他们在这一路上，还设立了好几个食物供应点，不管是印度教，还是佛教。苯教的，各派教众都可以来这里接受布施。既然是他们资助的，那人家过来拿点吃的，当然不用排队了！”
听别人这么一解释，那个年轻气盛的印度人一时也说不出什么来了。
但他还是在心里琢磨着：只听说流亡藏人不务正业的，就会找我们政府的那些傻瓜政客给他们发救济金！没听说他们还会拿钱出来。做慈善功德的事，更没听说他们会给印度教徒实惠的？这些藏人可真够奇怪的！
还有，既然他们这么有钱，为什么不穿洋装也不穿藏服，却要穿得和普通的印度穷人一模一样的？头上也一样地裹着缠头？
这也太奇怪了吧？！
忽然想到前些日子，印度境内的流亡藏人似乎曾经闹腾了一阵子，说什么要让整个西藏燃烧起来……年轻的印度人不禁打了个寒噤，再也不敢往深里想了。
他只能在心里默默祈祷：但愿这些藏人别在这里闹事啊！我可是好不容易才申请到了来中国朝圣的签证，这个签证每年才发8000个，可是计划来神山圣湖朝拜的印度人至少有几十万。根本是打破了头才能抢到一个名额啊……又因为中印之间没有开放边境口岸，我们这些朝圣者不得不辗转尼泊尔，经过了上千里的长途跋涉，才来到了神山脚下，马上就能在圣湖里沐浴了——这个时候可千万不要出事。别让我们的朝圣之旅半途而废啊！
印度和西藏地区，虽然主要奉行的宗教不一样，但是对大多数印度人和藏人来说，宗教都是他们心中最重要最神圣的事了。
不过，对江央多吉而言，宗教固然神圣，但它同时也可以成为一种工具，这二者并不矛盾。
他之所以在逃亡途中还要转道冈仁波齐和玛旁雍措，既是为了一圆每个藏人心中的朝圣梦，也是为了确认蒲英到底是不是古格末代公主转世。
曾经在西藏历史上占有重要一页的古格王国，是由吐蕃王朝末代赞普的重孙在阿里地区建立的。
那王城的遗址就在神山脚下象泉河边的扎达土林。
考古人员曾经从遗址周围发掘出了很多佛像、雕刻、壁画等出土文物，虽然已经残破不堪，但是管中窥豹，还是能让后人感受到当年的古格王国曾经有过的辉煌文明。
史书记载，这样一个强大而绚烂的文明，竟然在邻国的一次入侵之后，就一夕之间突然消失了。这点很让人费解，就算王国灭亡，但是文化却不一定会随之灭亡，更不会这么快就灭亡啊？
所以，古格文明的灭亡，成为了一个难解的谜。
故老相传，古格末代国王曾在亡国之前收集全国的经书珍宝，运到王城之外的秘密地点埋藏起来，只有王室成员才会知道那个藏匿地点。之后所有的古格王室成员都殉国了，所以那个藏宝之地再也无人知晓，很可能也一直没有被人发现。
文明的断代，也许就和此事有关。
江央多吉一直对传说中古格王国的宝藏很感兴趣，在知道弟弟才仁坚赞的前世曾当过古格将军时，也第一时间询问过他一些细节。
才仁坚赞肯定了传说的存在。但他又说自己当时领兵在外，只是在救出公主一起逃亡时才听她说起有这么一个藏宝之地。当时，公主还有意让他陪她一起去找到宝藏，用作复国之资。只是他们走出王城没多远。就被敌军追上了，所以他并不知道宝藏的确切地点。
江央多吉虽然一开始对“蒲英是转世公主”的说法觉得很荒谬，但是架不住才仁一再坚持，还有他举出的一些例证似乎也颇有道理，所以到后来，他也不由得半信半疑起来。
于是。即便是知道蒲英的身份可疑，江央多吉也还是带上了她一起逃亡，并让才仁一路上想办法帮她恢复前世记忆。
不过他的初衷只是要利用蒲英来寻找宝藏，一旦真的找到了宝藏，没有了利用价值的蒲英肯定会被他弃之不用的，所以他对她的健康和性命也并没有多在乎。
要不是才仁的坚决反对，他可能还会对蒲英用刑或是用药物催眠，逼她想起前世的事情。
才仁坚决反对的理由是，他自己从小在国外生活时也一直没有想起过前世的事情，只是偶尔在梦中有些零星和模糊的碎片。直到两年前回到藏地。他在金马会场上看见盛装的蒲英跳舞的身影时，一下子觉得非常熟悉，这才让他的记忆闸门慢慢开启了。
从那以后，随着他在藏地待的时间越长，晚上梦到的前世情景也就越来越多，终于能将前世发生的事大都回忆了起来。
所以他觉得。蒲英这一世一直生活在汉人圈内，不像他虽在国外长大，从小却还是藏人的生活习惯，蒲英的前世记忆只是被今世的经历给掩盖得更深，不受外力刺激就不容易被唤醒罢了。
可是，他坚信蒲英的记忆还在。
因为看蒲英对骑马、藏式饮食和鹰笛的喜爱，就知道她的前世记忆并没有消失！
只要让蒲英一直按照藏人的风俗习惯生活，或是用前世熟悉的景致事物来刺激她，总有一天，她也会像自己一样。完全想起前世的事。
江央多吉最终被才仁说服了，但他需要快速达到目的，所以自从当日凌晨到达印度教徒营地、和前来接应的手下们会合之后，他便对才仁下了最后通牒。
“我再给你五天时间，你带着她在古格王国境内的神山圣湖附近转山转湖。如果能洗掉她心灵上的污秽，回复前世的本真，那我就饶了她的命，也可以成全你们！如果她不能证明自己是古格公主转世，那我劝你还是放弃吧！”
“我放弃了，你会放了她吗？”才仁心里还存着幻想，如果三哥能放了蒲英，他也就不用左右为难了。
“放了她？哪有那么好事？既然她是政府的密探，那我可不能轻饶了她！——你瞪什么眼？反正她不能恢复前世记忆，就和你没有关系！我们家族绝不允许你和一个汉人密探相好！以后，我怎么处置她，也不用你来管！”
江央多吉说完，把帐篷的门帘重重一摔，径自出去了。
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