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他对“正道”没有什么想法。
宝黛初见，宝玉就说“四书之外，多为杜撰”。
可以说这是宝玉对“正道”看法的基础。他不满八股，不满“禄蠹”，但他对此并非仅仅不满而没有思考。
此后，第二十回，宝玉在这里有一段很明晰的心理描写“孔子是亘古第一人、不可忤慢”。
即要听孔子的话，怎能说他对“正途”没有想法呢？
对内，他重视孝、悌二字，虽难免纨绔公子脾性，却不要贾环怕他，又在贾环烫伤他的时候为他遮掩。
而对外，此后宝玉也有数番言论，明着颂圣，只说“万世不易之朝”、“圣人方能在其位”、“四海升平”这些言论。可张口闭口说“禄蠹”说要混上一世的宝玉，又怎么会有这样的念头？怎么会去管这些事？
显然是在混淆视听。
这只是在说明，宝玉并非不在乎外面的事情，并非不闻不问。在这些言论里，往往混着宝玉“明理”的见解。
如游赏大观园，走到稻香村，宝玉会说“不知天然何意？”
如“文死谏、武死战”，他会批评文官沽名钓誉，以死胁迫君王的行为和武将的鲁莽求胜之举。
又如为芳官改名，他说起游牧民族之害……
未免遭禁，曹公不能不将政治相关的东西一言带过（如之前说的贾敬），各种看法也只能隐藏在颂圣声与之言片语中。
如果忽略，那就未免可惜了。
众所周知，曹公所在的清朝是对儒学扭曲最为严重的朝代。文官失去了骨气自尊，自认为“奴才”，而平民百姓就更不用说，也基本回到了奴隶社会。虽貌似尊崇儒家，但皇帝自诩为儒教教主，愣是将君权与“教权”合一，扭曲得何等严重？加上严厉残酷的文1字1狱……
宝玉不事八股，不言程朱，唯听孔子，单论四书，这不是反封建，而应该说是相当明显的“复古”的思想。
曹公在一定程度上，将他对现实的各种失望和愤懑归结到了儒学的被扭曲上。
在那样的时代，要说曹公有“反封建”的明确意识未免离奇，但意识到现实的扭曲，有复古的思想却很正常——任何时代，复古的思想都很正常。
而他的这种观点，又难免折射到了宝玉这个主角的身上。
宗族腐朽，世道扭曲，是以宝玉选择混在闺阁，不走正途。
这应该说是“退则独善其身”的表现。
可以说，外表纨绔，有许多贵公子毛病的宝玉，其骨子里依然是个正统的文人。他理想化，但并不超脱世俗。
而在同时，“退则独善其身”，就等于放弃了改变现实的可能。是以，宝玉忽视了各种贾府的末日征兆，在那样的时代里迎来悲剧也是一种必然。
然而，是不是宝玉奋起向上，走上仕途，尽力改变，就不会是悲剧了呢？
红楼的悲哀本就在于，答案是“否”。
“看到了问题也无法解决”，曹公的思想，和曹公的矛盾，集中体现在红楼的诸多女子的命运上，更体现在宝玉对女性的看法上。
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宝玉对女性的看法也是矛盾的，但在同时，又不那么矛盾。
他一边认为“女儿是水做的骨肉，钟灵琉秀，胜过男子”，一边又认为“女子嫁了人，珍珠就成了鱼眼睛，乃至于死鱼眼睛，比男人更可杀了”。
这样的说法，既是矛盾，又是一体相承的。
印证在贾家诸多女性的命运上。
按刘姥姥的说法，二十年前的王夫人也是个“响快人”，可二十年后的王夫人如何？
赵姨娘是王夫人的陪房，而这样的陪房不止一个。赵姨娘能得王夫人允许做了姨娘，此后又生下一儿一女，难道能一开始就那样斤斤计较、刻薄到近乎刻毒的模样？她甚至不惜许下金钱，做邪法害人。
她们的改变难道不令人心惊？
如果说赵姨娘和王夫人的过去还只能从只言片语中探寻，那么红楼中还有十分现成的例子。
若说“妻”，看熙凤。
若说“妾”，看袭人。
熙凤初初嫁人，不过争强好胜，揽权好利，然自秦氏死亡，熙凤得权操办秦氏丧事，此后操纵官司，死伤人命也没有出事，这才一发不可收拾。行事越发胆大，等到尤二姐时，又如何？
她已喊出了“告贾家谋反也没事”！
而袭人，袭人刚到宝玉身边时，亦为“珍珠”，尽心服侍宝玉，也有不少尽心规谏之语。然而，她为姨娘之位动心，先不顾本分以身子拉拢宝玉，此后又各种排揎状告黛玉晴雯等人……
她们的改变，是在读者的眼皮子底下进行的。
若是贾家不败——
岂知二十年后，熙凤不是王夫人？
岂知二十年后，袭人不是赵姨娘？
而如鸳鸯、琥珀、侍书、入画、紫鹃、雪雁等人，二十年后，和大观园内面目可憎的婆子媳妇，又会有多大差别？
需知那些婆子媳妇，也该有曾娇俏天真，心怀浪漫之时。
历史不是YY小说。小说里，女主不管怎样，哪怕是高喊着“不要爱情”，也定然有痴心人找上门来。但在历史上，从古时到清朝，女子的地位整体上是在一步步下降。等到了明清时期，更是达到巅峰。
“嫁人”，似乎在礼法上让女子的地位得到了些许提高，让她们能多做些事情了。但如《女四书》，真按照那个行事，只会让女子的心灵扭曲。而生计、内宅之间的争斗，也是一样。
女子不管是身体和心灵，受到的限制都太大了。
是以，嫁人前或者还有些许心灵的自由，但嫁了人，珍珠变成鱼眼睛，或者麻木不仁，或者斤斤计较，或者利欲熏心，或者心狠手辣……
这才是那个时代的常态。
【在这里效颦实在是忍不住插一句题外话——写YY小说是大家的自由，效颦自己也写。但能不能不要用看YY小说的眼光去看历史，去看《红楼》？】
是以，如果说在“正道”的看法上，曹公还只是清醒，意识到了世道的问题，并将之归咎于儒学的扭曲，不算多么超凡脱俗。
那么，在“女性”的看法上，曹公就是真正的超越了时代。
他看到了世人觉得理所当然的改变，是对女性的极端残酷，意识到了女子并不是工具、附庸。
这种看法，同样折射在了作为主角的宝玉身上。
然而，这样世情，也是一样无法改变的。
所以，才会有上面宝玉的那些说法。一边赞叹女儿家钟灵琉秀，一边又对女儿家嫁人后的情形悲观失望。
但是当然，具体到宝玉这个人的身上，他本人对此会有朦胧的意识，但他不会有如作者一般明确的认知。
只能说他是本能的感觉到了这一点，而他对女性的态度，也基本建立在这种朦胧而又本能的意识上。
他对“正道”没有什么想法。
宝黛初见，宝玉就说“四书之外，多为杜撰”。
可以说这是宝玉对“正道”看法的基础。他不满八股，不满“禄蠹”，但他对此并非仅仅不满而没有思考。
此后，第二十回，宝玉在这里有一段很明晰的心理描写“孔子是亘古第一人、不可忤慢”。
即要听孔子的话，怎能说他对“正途”没有想法呢？
对内，他重视孝、悌二字，虽难免纨绔公子脾性，却不要贾环怕他，又在贾环烫伤他的时候为他遮掩。
而对外，此后宝玉也有数番言论，明着颂圣，只说“万世不易之朝”、“圣人方能在其位”、“四海升平”这些言论。可张口闭口说“禄蠹”说要混上一世的宝玉，又怎么会有这样的念头？怎么会去管这些事？
显然是在混淆视听。
这只是在说明，宝玉并非不在乎外面的事情，并非不闻不问。在这些言论里，往往混着宝玉“明理”的见解。
如游赏大观园，走到稻香村，宝玉会说“不知天然何意？”
如“文死谏、武死战”，他会批评文官沽名钓誉，以死胁迫君王的行为和武将的鲁莽求胜之举。
又如为芳官改名，他说起游牧民族之害……
未免遭禁，曹公不能不将政治相关的东西一言带过（如之前说的贾敬），各种看法也只能隐藏在颂圣声与之言片语中。
如果忽略，那就未免可惜了。
众所周知，曹公所在的清朝是对儒学扭曲最为严重的朝代。文官失去了骨气自尊，自认为“奴才”，而平民百姓就更不用说，也基本回到了奴隶社会。虽貌似尊崇儒家，但皇帝自诩为儒教教主，愣是将君权与“教权”合一，扭曲得何等严重？加上严厉残酷的文1字1狱……
宝玉不事八股，不言程朱，唯听孔子，单论四书，这不是反封建，而应该说是相当明显的“复古”的思想。
曹公在一定程度上，将他对现实的各种失望和愤懑归结到了儒学的被扭曲上。
在那样的时代，要说曹公有“反封建”的明确意识未免离奇，但意识到现实的扭曲，有复古的思想却很正常——任何时代，复古的思想都很正常。
而他的这种观点，又难免折射到了宝玉这个主角的身上。
宗族腐朽，世道扭曲，是以宝玉选择混在闺阁，不走正途。
这应该说是“退则独善其身”的表现。
可以说，外表纨绔，有许多贵公子毛病的宝玉，其骨子里依然是个正统的文人。他理想化，但并不超脱世俗。
而在同时，“退则独善其身”，就等于放弃了改变现实的可能。是以，宝玉忽视了各种贾府的末日征兆，在那样的时代里迎来悲剧也是一种必然。
然而，是不是宝玉奋起向上，走上仕途，尽力改变，就不会是悲剧了呢？
红楼的悲哀本就在于，答案是“否”。
“看到了问题也无法解决”，曹公的思想，和曹公的矛盾，集中体现在红楼的诸多女子的命运上，更体现在宝玉对女性的看法上。
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宝玉对女性的看法也是矛盾的，但在同时，又不那么矛盾。
他一边认为“女儿是水做的骨肉，钟灵琉秀，胜过男子”，一边又认为“女子嫁了人，珍珠就成了鱼眼睛，乃至于死鱼眼睛，比男人更可杀了”。
这样的说法，既是矛盾，又是一体相承的。
印证在贾家诸多女性的命运上。
按刘姥姥的说法，二十年前的王夫人也是个“响快人”，可二十年后的王夫人如何？
赵姨娘是王夫人的陪房，而这样的陪房不止一个。赵姨娘能得王夫人允许做了姨娘，此后又生下一儿一女，难道能一开始就那样斤斤计较、刻薄到近乎刻毒的模样？她甚至不惜许下金钱，做邪法害人。
她们的改变难道不令人心惊？
如果说赵姨娘和王夫人的过去还只能从只言片语中探寻，那么红楼中还有十分现成的例子。
若说“妻”，看熙凤。
若说“妾”，看袭人。
熙凤初初嫁人，不过争强好胜，揽权好利，然自秦氏死亡，熙凤得权操办秦氏丧事，此后操纵官司，死伤人命也没有出事，这才一发不可收拾。行事越发胆大，等到尤二姐时，又如何？
她已喊出了“告贾家谋反也没事”！
而袭人，袭人刚到宝玉身边时，亦为“珍珠”，尽心服侍宝玉，也有不少尽心规谏之语。然而，她为姨娘之位动心，先不顾本分以身子拉拢宝玉，此后又各种排揎状告黛玉晴雯等人……
她们的改变，是在读者的眼皮子底下进行的。
若是贾家不败——
岂知二十年后，熙凤不是王夫人？
岂知二十年后，袭人不是赵姨娘？
而如鸳鸯、琥珀、侍书、入画、紫鹃、雪雁等人，二十年后，和大观园内面目可憎的婆子媳妇，又会有多大差别？
需知那些婆子媳妇，也该有曾娇俏天真，心怀浪漫之时。
历史不是YY小说。小说里，女主不管怎样，哪怕是高喊着“不要爱情”，也定然有痴心人找上门来。但在历史上，从古时到清朝，女子的地位整体上是在一步步下降。等到了明清时期，更是达到巅峰。
“嫁人”，似乎在礼法上让女子的地位得到了些许提高，让她们能多做些事情了。但如《女四书》，真按照那个行事，只会让女子的心灵扭曲。而生计、内宅之间的争斗，也是一样。
女子不管是身体和心灵，受到的限制都太大了。
是以，嫁人前或者还有些许心灵的自由，但嫁了人，珍珠变成鱼眼睛，或者麻木不仁，或者斤斤计较，或者利欲熏心，或者心狠手辣……
这才是那个时代的常态。
【在这里效颦实在是忍不住插一句题外话——写YY小说是大家的自由，效颦自己也写。但能不能不要用看YY小说的眼光去看历史，去看《红楼》？】
是以，如果说在“正道”的看法上，曹公还只是清醒，意识到了世道的问题，并将之归咎于儒学的扭曲，不算多么超凡脱俗。
那么，在“女性”的看法上，曹公就是真正的超越了时代。
他看到了世人觉得理所当然的改变，是对女性的极端残酷，意识到了女子并不是工具、附庸。
这种看法，同样折射在了作为主角的宝玉身上。
然而，这样世情，也是一样无法改变的。
所以，才会有上面宝玉的那些说法。一边赞叹女儿家钟灵琉秀，一边又对女儿家嫁人后的情形悲观失望。
但是当然，具体到宝玉这个人的身上，他本人对此会有朦胧的意识，但他不会有如作者一般明确的认知。
只能说他是本能的感觉到了这一点，而他对女性的态度，也基本建立在这种朦胧而又本能的意识上。