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。比无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
“有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大。而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。上德不德小是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义小失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄 居其实不居其华。故去彼取此
“昔之得一者：天得一以清，地得芒以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不拨，此其以贱为本耶非？故致数车无车。不欲绿绿如玉，落落如石
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不拨，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父
“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。”
“其安易持，其未兆易谋，其脆易破。其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为
“天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。熟能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。” 随着杨阳的讲道，下方渐渐入神，时而抿嘴一笑，时而哈哈大笑，时而紧皱眉头。其中以镇元子等人，人阐截，蓬莱五子，以及在蓬莱上修炼已久，或者听过圣人讲道的。反应最为强烈。原因无它，这些人都是修为高深之人，对道的认识也是最高的。他们随着道法的精进，耸为的提升，渐渐都有了自己的道。此刻杨阳阐述圣人之道。其中不知包含鸿钧大道，甚至连老君的大道，都包含在其中，可以说杨阳的道，对道的认识。绝对是超过鸿钧。
虽然鸿钧老祖的道法是最高的，修为也是最高的。对道的认识也是在天道中占据最高峰的位子。但是以对道的了解，鸿钧也不得不甘拜下风。及时他是盘古所化也一样。
要知道杨阳可是包含了自己的青莲大道。并且还学到鸿钧的造化玉碟其中包含的大道。杨阳的未来，即使鸿钧老祖都知道，那绝对会超过自己的。因为杨阳还有自己的混沌大道。那是一条创造世界的大道。
反而下面修为低下，或者是人族之人。听道大部分是眉头紧皱。或许是杨阳讲的大道太过高深。或者是自己的资质不够。在面对杨阳的大道之时，总是不能进入，就像在豪华的别墅外，总想进去，可是就是不得其门。唯独那些天资聪颖，资质好的人，才能体会其中的大道奥义。
渐渐的杨阳也发现了自己的讲道太过高深，下面的凡人，或是修为低下的人居多。根本就不能体会到大道的奥义。要是平时杨阳准会把这些资质稍微低下的人给轰出去。也可能根本就不会让这些人来聆听圣人大道。可是现在杨阳的任务却是让大家都能听道，并且要把道给传承下去。要是没人能听懂，这叫什么事。还会有人把道传承下去吗？那杨阳的任务还叫完成了吗？
可是杨阳会怎么做呢？且听下回分解 恶搞一下，如欲知后事如何，请登陆 ，章节更多，支持作者，支持正版阅读！
。比无疵？爱人治国，能无为？天门开阖，能为雌？明白四达，能无知？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
“有物混成，先天地生。寂漠！独立不改，周行不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大。而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。上德不德小是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义小失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄 居其实不居其华。故去彼取此
“昔之得一者：天得一以清，地得芒以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。侯王得一以为天下正。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不拨，此其以贱为本耶非？故致数车无车。不欲绿绿如玉，落落如石
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不拨，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父
“圣人无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；为天下，浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩
“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
“天下有始，以为天下母。既知其母，又知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。”
“其安易持，其未兆易谋，其脆易破。其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为
“天之道，其犹张弓！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人道则不然，损不足，奉有余。熟能有余以奉天下？其唯有道者。是以圣人为而不恃，功成不处，斯不见贤。” 随着杨阳的讲道，下方渐渐入神，时而抿嘴一笑，时而哈哈大笑，时而紧皱眉头。其中以镇元子等人，人阐截，蓬莱五子，以及在蓬莱上修炼已久，或者听过圣人讲道的。反应最为强烈。原因无它，这些人都是修为高深之人，对道的认识也是最高的。他们随着道法的精进，耸为的提升，渐渐都有了自己的道。此刻杨阳阐述圣人之道。其中不知包含鸿钧大道，甚至连老君的大道，都包含在其中，可以说杨阳的道，对道的认识。绝对是超过鸿钧。
虽然鸿钧老祖的道法是最高的，修为也是最高的。对道的认识也是在天道中占据最高峰的位子。但是以对道的了解，鸿钧也不得不甘拜下风。及时他是盘古所化也一样。
要知道杨阳可是包含了自己的青莲大道。并且还学到鸿钧的造化玉碟其中包含的大道。杨阳的未来，即使鸿钧老祖都知道，那绝对会超过自己的。因为杨阳还有自己的混沌大道。那是一条创造世界的大道。
反而下面修为低下，或者是人族之人。听道大部分是眉头紧皱。或许是杨阳讲的大道太过高深。或者是自己的资质不够。在面对杨阳的大道之时，总是不能进入，就像在豪华的别墅外，总想进去，可是就是不得其门。唯独那些天资聪颖，资质好的人，才能体会其中的大道奥义。
渐渐的杨阳也发现了自己的讲道太过高深，下面的凡人，或是修为低下的人居多。根本就不能体会到大道的奥义。要是平时杨阳准会把这些资质稍微低下的人给轰出去。也可能根本就不会让这些人来聆听圣人大道。可是现在杨阳的任务却是让大家都能听道，并且要把道给传承下去。要是没人能听懂，这叫什么事。还会有人把道传承下去吗？那杨阳的任务还叫完成了吗？
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