第二十九章:解神通事 (2/2)
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己有过错,不要说别人不救你,自己忘了自己的过错,说明不会反省,不自反省的人,能知错改错吗?
现代人把精神世界的钥匙丢了,还想要打开精神世界的门,岂不是妄想吗?很多人想着换掉那把锁,那锁是唯一的,只有那把钥匙可以打开,那锁不是谁造的,是人自己造成的,钥匙也只在每个人自己那里,你寻不到不代表你没有。
众人的精力都用在了物质享受上,哪有几个人像享受物欲一样在追寻精神世界呢?精神世界,本就是无形无相的,只可意会不可言传的,世界有物质世界和精神世界,人也有物质和精神,古往以来众人都知道自己有身心,身是可见的,心不可见,这心就是精神世界。
已经遗弃了对心的追索,已经堕落到物质之中,难道还要求精神世界像物质世界一样出现在你眼前供你观赏吗?有病就有药,物质理论只能用于物质世界,精神理论也只能用于精神世界,你用物质理论去衡量精神世界,难道不是没病找药吗?
精神世界的探索只能用精神世界的入门方法,所以这是两种事,岂能一概而论,不能因为探索了精神世界而忽视了物质世界和其理论,也不能因为物质理论的使用而无视精神世界的道理,没有心的人,那只是一堆骨肉罢了。
精神世界是物质世界的根本,这件事乍一听有人不信,那你们想想地球悬在空中,有形的物质依靠在无形的空中,你这有形的骨肉也是依靠在你无形的心中啊。
你的精神远超你物质身体所认知的范围,众人的物质身不过七八尺,而人的心神可以远及无限,比如你身体走一天的路程,你一眼就可以望尽,你能听到的声音远超你耳力所能辨别的范围。
人的精神包罗天地,只是人身心愚迷,所以不自知如此,譬如萤火虫,虽然身体小巧,但光照无限,人之精神,亦复如是,若人修炼自身,得法修持,身心合一,自然可以超越血肉身而行,此乃通神之事,亦名神通。
而真正神通是何等耶?所谓神之所变,名之为通,一思一想,一念一虑,尽是精神所动,岂非神通乎?汝欲行走,使此身行,以心驭身,岂非神通?汝欲开言,口吐音声,岂非神通?在于一人,内外身心,一切动静,无非神通,至于飞禽走兽之动静,岂非神通哉!
神通之事,非止超人之力,不论搬山填海,或是起死回生,种种神妙术法,皆在神通之列,一切众生不能离神,何以故,此乃天地根,是玄牝门,是造化本,是一,是元,其象似渊,名之为谷,会其意者,即见谷神。
非修真炼道不显传于世,世间五千年中无有断绝,只是不能如同教科书一般使用而已,若能如是用之,何须圣贤出世入世辛劳教化;人身有皮屑,有汗泪,有唾液,有便利,精神之理如人之身,物质之理如皮屑、如唾液、如人便利,皆糟粕也。
古往以来,未有真仙敢贩卖知识者,何以故,真知是天地自有,众人亦自有,知识无可贩卖,何以故,以其无贵无贱;而世间众人皆贩卖知识,自以为珍贵,于是贩卖金银,彼等以为其知识与金银等价,于糟粕世界,有如是事。
诸得道者,过往以来,不肯多言,非是自以为珍贵而不言,实是视如粪土平常,以为糟粕,故而不言,何以故,有德者言必益人,若无益于人,彼皆缄口;而世间宵小则以为道者自珍不言,实是荒谬。
大道之理,不论精神世界或物质世界,众人身心之内皆自包罗,众人知识皆自有之,只是众人迷茫奔波,疲劳精神,不肯安静,自弃真德,徒求皮相,卑劣心性,至于受苦,得道之人,观见众人,与彼一等,无有差别,自所有者,彼等自有,是故不言,静默安然,众人会意,自得其妙,不言而得,名之教学,如是圣人行不言之教。
颂:
世间本无事,庸人自扰之,先自弃道德,然后求真理,
譬如诸国王,弃国求宝座,如是颠倒人,求者岂有得,
众有怨尤人,当先思己过,若能生惭愧,羞耻有救也,
若无羞耻人,岂是自救者,人尚不自救,何必有所求,
以糟粕知识,寻觅真精华,不尊敬真知,了然求不得,
是故弃知识,以无知为我,事事先恭敬,容者有心德,
净明神意境,非物质可寻,身心之神变,非执者可学,
万物生死事,阴阳一心知,无真亦无假,变化现真假,
修道事种种,根本在修德,蝇营狗苟辈,必不能悟得,
心怀自坦荡,莫生贪求性,大哉谷神宗,渊兮似或存。
丙申年六月初五解神通事,略而说之。
己有过错,不要说别人不救你,自己忘了自己的过错,说明不会反省,不自反省的人,能知错改错吗?
现代人把精神世界的钥匙丢了,还想要打开精神世界的门,岂不是妄想吗?很多人想着换掉那把锁,那锁是唯一的,只有那把钥匙可以打开,那锁不是谁造的,是人自己造成的,钥匙也只在每个人自己那里,你寻不到不代表你没有。
众人的精力都用在了物质享受上,哪有几个人像享受物欲一样在追寻精神世界呢?精神世界,本就是无形无相的,只可意会不可言传的,世界有物质世界和精神世界,人也有物质和精神,古往以来众人都知道自己有身心,身是可见的,心不可见,这心就是精神世界。
已经遗弃了对心的追索,已经堕落到物质之中,难道还要求精神世界像物质世界一样出现在你眼前供你观赏吗?有病就有药,物质理论只能用于物质世界,精神理论也只能用于精神世界,你用物质理论去衡量精神世界,难道不是没病找药吗?
精神世界的探索只能用精神世界的入门方法,所以这是两种事,岂能一概而论,不能因为探索了精神世界而忽视了物质世界和其理论,也不能因为物质理论的使用而无视精神世界的道理,没有心的人,那只是一堆骨肉罢了。
精神世界是物质世界的根本,这件事乍一听有人不信,那你们想想地球悬在空中,有形的物质依靠在无形的空中,你这有形的骨肉也是依靠在你无形的心中啊。
你的精神远超你物质身体所认知的范围,众人的物质身不过七八尺,而人的心神可以远及无限,比如你身体走一天的路程,你一眼就可以望尽,你能听到的声音远超你耳力所能辨别的范围。
人的精神包罗天地,只是人身心愚迷,所以不自知如此,譬如萤火虫,虽然身体小巧,但光照无限,人之精神,亦复如是,若人修炼自身,得法修持,身心合一,自然可以超越血肉身而行,此乃通神之事,亦名神通。
而真正神通是何等耶?所谓神之所变,名之为通,一思一想,一念一虑,尽是精神所动,岂非神通乎?汝欲行走,使此身行,以心驭身,岂非神通?汝欲开言,口吐音声,岂非神通?在于一人,内外身心,一切动静,无非神通,至于飞禽走兽之动静,岂非神通哉!
神通之事,非止超人之力,不论搬山填海,或是起死回生,种种神妙术法,皆在神通之列,一切众生不能离神,何以故,此乃天地根,是玄牝门,是造化本,是一,是元,其象似渊,名之为谷,会其意者,即见谷神。
非修真炼道不显传于世,世间五千年中无有断绝,只是不能如同教科书一般使用而已,若能如是用之,何须圣贤出世入世辛劳教化;人身有皮屑,有汗泪,有唾液,有便利,精神之理如人之身,物质之理如皮屑、如唾液、如人便利,皆糟粕也。
古往以来,未有真仙敢贩卖知识者,何以故,真知是天地自有,众人亦自有,知识无可贩卖,何以故,以其无贵无贱;而世间众人皆贩卖知识,自以为珍贵,于是贩卖金银,彼等以为其知识与金银等价,于糟粕世界,有如是事。
诸得道者,过往以来,不肯多言,非是自以为珍贵而不言,实是视如粪土平常,以为糟粕,故而不言,何以故,有德者言必益人,若无益于人,彼皆缄口;而世间宵小则以为道者自珍不言,实是荒谬。
大道之理,不论精神世界或物质世界,众人身心之内皆自包罗,众人知识皆自有之,只是众人迷茫奔波,疲劳精神,不肯安静,自弃真德,徒求皮相,卑劣心性,至于受苦,得道之人,观见众人,与彼一等,无有差别,自所有者,彼等自有,是故不言,静默安然,众人会意,自得其妙,不言而得,名之教学,如是圣人行不言之教。
颂:
世间本无事,庸人自扰之,先自弃道德,然后求真理,
譬如诸国王,弃国求宝座,如是颠倒人,求者岂有得,
众有怨尤人,当先思己过,若能生惭愧,羞耻有救也,
若无羞耻人,岂是自救者,人尚不自救,何必有所求,
以糟粕知识,寻觅真精华,不尊敬真知,了然求不得,
是故弃知识,以无知为我,事事先恭敬,容者有心德,
净明神意境,非物质可寻,身心之神变,非执者可学,
万物生死事,阴阳一心知,无真亦无假,变化现真假,
修道事种种,根本在修德,蝇营狗苟辈,必不能悟得,
心怀自坦荡,莫生贪求性,大哉谷神宗,渊兮似或存。
丙申年六月初五解神通事,略而说之。