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第二百零一章鱼与熊掌
司马光生性非常节俭，是极度讨厌铺张浪费，如果不出远门，他一般是不乘马车，哪怕天气非常炎热，他依旧是步行回家。
慢悠悠地回到他的小宅院。
从家乡就一直追随他的老仆，立刻迎了过来。
“君实相公回来了。”
“嗯。嗯？”
司马光点点头，突然偏头看向那些老仆，“你方才叫我什么？”
那老仆道：“君实相公啊。”
司马光纳闷道：“谁让你这么叫的？”
那老仆讪讪道：“是小苏先生告诉我的，你这都已经升为副宰相，可是不能再叫秀才了。”
一直以来，这老仆都是尊称他为君实秀才，都不知道司马光已经升了参知政事。
就离谱！
司马光沉眉问道：“苏子瞻？”
那老仆点点头。
司马光又问道：“他什么时候来过？”
那老仆道：“方才来的，如今正在屋里看书。”
“我找他去。”
司马光直奔书房而去。
这司马光跟王安石一样，衣食住行跟普通市民差不多，就这小宅院都还不如许遵，但他俸禄不低，这钱花在哪，一方面接济一下流民，其余得就全部用来收藏书籍。
以前苏轼就经常上他家或者欧阳修家借阅。
来到书房，司马光就质问苏轼，“苏子瞻，你为何教坏我仆人？”
苏轼先是一愣，旋即反应过来，笑呵呵道：“司马相公，你这也太淡泊名利，升了参知政事，就连家里的老仆都不知道，还老是秀才秀才的喊，若让人听见，只怕会笑话相公的。”
“你还真是多管闲事。”
司马光瞪了苏轼一眼，突然想起什么似得，问道：“你来得正好，我这有个问题困扰着我。”
苏轼问道：“什么问题？”
司马光问道：“你说是守德容易，还是守法容易。”
苏轼想都没想，就道：“当然是守德容易。”
司马光哦了一声：“欠钱不还，虽有失道德，但不一定违法，怎么会是守德容易。”
苏轼笑道：“违法与否，自有律文可断，而有德与否，往往就难以断定。”
司马光沉吟少许，叹道：“是这么回事啊！”
苏轼问道：“司马相公为何有此一问？”
“随便问问。”
司马光摆摆手，又转移话题道：“你今儿上我家来，是为借阅吗？”
苏轼笑道：“那倒不是。”
司马光问道：“你有何事？”
苏轼笑道：“我是来毛遂自荐的。”
“毛遂自荐？”
司马光一愣，道：“你想进审刑院？”
苏轼点点头。
司马光问道：“为何？”
苏轼正色道：“不瞒相公，我这是受到之前那场官司的启发。”
司马光精神一振，“是吗？愿闻其详。”
苏轼叹道：“在公堂之上，韦愚山说得是清楚明白，大家都偷税漏税，他若不偷，那就是傻子。这现有的律法大家都不遵守，谈变法是毫无意义。”
司马光点点头道：“你说得对，看来真是我们好高骛远了呀！”
为什么谈德不谈法，不是因为德比法高级，而是委曲求全。
就正常逻辑来讲，道德其实是更高的境界，法是底线，肯定是先守住底线，才能谈道德。
可现实就是抹去底线，只谈道德，这就是掩耳盗铃，自欺欺人。
原因就是，违反道德，得到只是教育，比如说，你这样做的是不对的，下次就别这样了。
这中间有一个很大的回旋余地。
违反法律，得到的是惩罚，回旋的范围非常小。
你就是不敢去惩罚，故此才去谈道德教育的。
如果藏富于民是基于道德，其实就是基于委曲求全。
换而言之，你自己都知道你根本就管不到他们，那么财富控制在他们手里，是怎么都得不到稳定的结果。
大道至简。
其实道理都是很简单的，你们无非就是做不到，故此就弄一些高大上的东西，来掩盖这个事实。
如果抛开事实不谈，是不可能成功的。
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第二百零一章鱼与熊掌
司马光生性非常节俭，是极度讨厌铺张浪费，如果不出远门，他一般是不乘马车，哪怕天气非常炎热，他依旧是步行回家。
慢悠悠地回到他的小宅院。
从家乡就一直追随他的老仆，立刻迎了过来。
“君实相公回来了。”
“嗯。嗯？”
司马光点点头，突然偏头看向那些老仆，“你方才叫我什么？”
那老仆道：“君实相公啊。”
司马光纳闷道：“谁让你这么叫的？”
那老仆讪讪道：“是小苏先生告诉我的，你这都已经升为副宰相，可是不能再叫秀才了。”
一直以来，这老仆都是尊称他为君实秀才，都不知道司马光已经升了参知政事。
就离谱！
司马光沉眉问道：“苏子瞻？”
那老仆点点头。
司马光又问道：“他什么时候来过？”
那老仆道：“方才来的，如今正在屋里看书。”
“我找他去。”
司马光直奔书房而去。
这司马光跟王安石一样，衣食住行跟普通市民差不多，就这小宅院都还不如许遵，但他俸禄不低，这钱花在哪，一方面接济一下流民，其余得就全部用来收藏书籍。
以前苏轼就经常上他家或者欧阳修家借阅。
来到书房，司马光就质问苏轼，“苏子瞻，你为何教坏我仆人？”
苏轼先是一愣，旋即反应过来，笑呵呵道：“司马相公，你这也太淡泊名利，升了参知政事，就连家里的老仆都不知道，还老是秀才秀才的喊，若让人听见，只怕会笑话相公的。”
“你还真是多管闲事。”
司马光瞪了苏轼一眼，突然想起什么似得，问道：“你来得正好，我这有个问题困扰着我。”
苏轼问道：“什么问题？”
司马光问道：“你说是守德容易，还是守法容易。”
苏轼想都没想，就道：“当然是守德容易。”
司马光哦了一声：“欠钱不还，虽有失道德，但不一定违法，怎么会是守德容易。”
苏轼笑道：“违法与否，自有律文可断，而有德与否，往往就难以断定。”
司马光沉吟少许，叹道：“是这么回事啊！”
苏轼问道：“司马相公为何有此一问？”
“随便问问。”
司马光摆摆手，又转移话题道：“你今儿上我家来，是为借阅吗？”
苏轼笑道：“那倒不是。”
司马光问道：“你有何事？”
苏轼笑道：“我是来毛遂自荐的。”
“毛遂自荐？”
司马光一愣，道：“你想进审刑院？”
苏轼点点头。
司马光问道：“为何？”
苏轼正色道：“不瞒相公，我这是受到之前那场官司的启发。”
司马光精神一振，“是吗？愿闻其详。”
苏轼叹道：“在公堂之上，韦愚山说得是清楚明白，大家都偷税漏税，他若不偷，那就是傻子。这现有的律法大家都不遵守，谈变法是毫无意义。”
司马光点点头道：“你说得对，看来真是我们好高骛远了呀！”
为什么谈德不谈法，不是因为德比法高级，而是委曲求全。
就正常逻辑来讲，道德其实是更高的境界，法是底线，肯定是先守住底线，才能谈道德。
可现实就是抹去底线，只谈道德，这就是掩耳盗铃，自欺欺人。
原因就是，违反道德，得到只是教育，比如说，你这样做的是不对的，下次就别这样了。
这中间有一个很大的回旋余地。
违反法律，得到的是惩罚，回旋的范围非常小。
你就是不敢去惩罚，故此才去谈道德教育的。
如果藏富于民是基于道德，其实就是基于委曲求全。
换而言之，你自己都知道你根本就管不到他们，那么财富控制在他们手里，是怎么都得不到稳定的结果。
大道至简。
其实道理都是很简单的，你们无非就是做不到，故此就弄一些高大上的东西，来掩盖这个事实。
如果抛开事实不谈，是不可能成功的。
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