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述而不作。述的意思是复述,复讲。我是把古圣先贤的教训在我这里重新讲一遍,给大家传一传,没有创作,述而不作。儒释道三家的圣贤都是述而不作,所以这里的圣人其实是指历朝历代古圣先贤,所有圣贤人的教诲,道理都是一样的。
弟子规按照这个编排就十分合理。
我们祖先是把整个教育贯穿在生活的方方面面。自古以来,每一个家族都有祠堂。大家看一下祠堂,一个姓氏住在一起都有一个某某氏祠堂。在我们南方,近年来政府也大力支持恢复很多传统文化的建筑,各个姓氏家族的祠堂都建起来了。一般的祠堂一座大房子,有三个门,中间这个门最高,平常不开,有大事的时候才开,左右两边这两个门是出入的门。右边这个门是进去的,上面有时候会写入孝两个字;左边这个门是出来的,上面有时候会写出弟两个字。你看每天我们的儿孙,我们的族人走进祠堂的时候,一抬头入孝。入的意思就是进入。进入这个家门,第一件事情孝顺父母,所以回家最重要一件事情就是如何孝顺好父母,这是祖先给我们的教悔提醒。这个就是最好的教具。走出门的时候回头一看出弟,告诉我们出门的时候我们要尊敬长者,兄弟姐妹要友爱。每一次出入祠堂都能很自然地提醒我们首孝弟,这是做人当中最重要的教诲。
次谨信,其次要谨,要讲信用。谨就是方方面面都要谨慎。让我们来探讨一下,人生当中哪些方面都要很谨慎啊?首先我们要谨言。我们的言语要谨慎。俗话说病从口入,祸从口出,嘴巴如果管不住很容易惹祸,古人教诲我们好话一句三冬暖,恶语伤人六月寒,利刃割肉体痕易合,恶语伤人恨难消啊。常常有时候一言不谨得罪人了,有些人想不开,生命都可能有危险。所以,孔门四科,孔老夫子教诲的四个科目当中,第一个科目是德行,第二个科目就是言语,第三个是政事,第四是文学。你看言语很重要的一个科目。
言语谨慎可以从四个方面里注意:第一、不妄语,就是不能撒谎,一定要讲真实的话。这个是做人最起码给儿女的榜样,给学生的榜样。每一句话我们出口前要想一想:这是真的吗?我在骗人吗?如果是在骗人我们赶紧闭上嘴巴不能讲,宁可不讲,要谨言慎行。第二、不两舌,就是挑拨离间破坏团结的话不能讲。西家长,东家短的,这个话坚决不能讲。但是,我们人有时候三姑六婆常常在这里说长论短。我们记住一个原则,来说是非者,便是是非人。当有一个人来到我们面前讲,谁谁谁怎么不行的时候,我们赶紧说,对不起,我们暂时不谈,去散散步吧,或者打开开始读,首孝弟,次谨信。不两舌,我们要讲团结的话,互相跟矛盾的双方给他讲对方怎么好,这样才行。第三条、不恶口,骂人的话不能讲。恶口,就是嘴巴很恶劣,讲出来的话骂人。特别有的老师一生气骂学生,父母骂孩子,这个不行。当然是为了教育孩子装出样子来,这个是叫权变。第四、不绮语,就是花言巧语,还有满口黄腔,这个话不能讲。祖先给我们留下四个方面的提醒要谨言,也是提纲契领。
第二要谨行,行为要谨慎。教育是上所施,下所效,我们的一言一行,孩子都在看,都在学,所以我们一个行为出去要三思而后行。特别为人师表的,可不能随便,一随便孩子就学。
第三方面谨身。我们的身体衣着打扮健康都要谨慎,方方面面都要谨慎。孝经讲:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。这个要特别谨慎。不要熬夜或者矛盾冲突等,方方面面都要小心,保护好自己的身体。
第四方面谨学。我们的学业,我们学习的内容要很谨慎。我们学的这一些内容,对我们自己、对家人、对社会大众是不是有益的,要是不好的我们不学,我们要学经典当中记载的代代承传的祖先的智慧。今天我们手上拿到两本书,一本弟子规,一本赌经,怎么赌钱怎么会赢钱,大家要学那一本啊?现在很多啊,赌马要出一本书,甚至麻将怎么骗人出老千,也要出一本书,这个时候我们要非常谨慎啊。人生抉择比努力更重要,要时刻有智慧下对人生的抉择,我们学哪些东西,学什么内容对我们家庭儿女父母有利,我们要懂得选择。
谨业,我们选择行业要谨慎。选择行业要选择有益于人的行业。有益于人的是善,也就是对社会大众,对国家人民有利的行业。这个不是,不是空话,每一个人都能落实到,只要我们稍加判断,提起理智,不要唯利是图,我们就明白怎么样的行业是正确的。比如说在座的我们是教师这个行业,那传道授业这个行业很神圣,非常的正确啊。
谨友,孩子随着年纪渐长,要交朋友,这个时候交友要谨慎。我们有谈到叫善友为依,我们要交善友,要交好的朋友,利益社会大众的朋友。一些赌友啊,酒友啊,所谓酒肉朋友我们要谨慎,要敬而远之,这个都是智慧啊。所以我们学完经典以后能提升智慧。
谨婚,男大当婚,女大当嫁。这个时候怎么选择人生的另一半,或者我们怎么为我们的儿女给他出主意,建议他如何选择人生的另一半,都要有智慧。礼记昏义里面谈到:昏礼者,将合两姓之好,上以祀宗庙,下以继后嗣也。婚姻不是两个人的事情啊,是两个家族的结合,是先生和太太五伦关系的结合。这个道理要讲给我们的学生听,婚姻不是简单两个人的结合。择偶的标准,是美色还是钱财呢?还是德行呢?这个祖先都有留下智慧的判断。
诗经当中第一篇叫关雎:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。窈窕淑女是指怎么样的女子啊?是有德行有智慧的女子,孝亲顺亲的女子啊,而不是身材姣好的女子。以前我们学诗经,我就跟老师讨论,我说老师诗经好象是诗歌,怎么变成经典。后来老师给我们讲诗经>是经典,为什么啊?诗经305篇,每一篇讲的都是五伦关系。关雎为什么摆在诗经的第一篇,讲的是夫妇之道。夫妇关系从择偶开始一直到婚姻如何经营。你看首先用比喻,诗经里面的譬喻非常的精当啊。为什么用关雎来譬喻夫妇关系呢?关雎这种鸟类,一夫一妻制,当关雎先生、关雎太太不幸去世了,这种鸟类终生不娶,终生不嫁。用这个来比喻我们做人夫妇之道,一定要一生忠于先生,忠于太太。后来大学这本书里面有一句话说:何以人而不如鸟乎!我们做人怎么连鸟都不如呢?所以古人劝谏很有艺术的,假使说一个先生对不起太太,或者太太对不起先生,朋友要劝谏不会很直白的说,你不能做对不起先生太太的事情,不会。朋友就会到他的家里喝茶,然后拿出诗经这本书,关关雎鸠,在河之洲。在那里读,读完了最多说一句,何以人不如鸟乎!对方知道了就很惭愧。你看古人这个叫什么?这个叫文化,文明的教化。对方马上回头是岸。你看这个就是智慧吧,这是我们祖先给我们承传下来的,又很幽默,又很智慧。关雎里面还有一句话:参差荇菜,左右采之。什么叫荇菜?荇菜这种植物是用来祭祀祖先的祭品。这个荇菜只能谁去采啊?只能媳妇去采,太太去采。荇菜这种植物跟莲藕类似,出污泥而不染。代表着我们女子进入先生家、夫家一生就想着:宜兄宜弟,宜其家人。这是大学里面有谈到的教诲。如何让这个家风、家道通过我们女德的展示承传下去。
你看夫妇之道特别的重要,是最重要的开始,要慎于开始,要谨婚。选择另一半的时候要有智慧,不能标准错误。很简单的一个标准就是要教给我们儿孙看看对方是不是孝顺父母,这个是最重要的一个标准。
谨食,我们吃东西要不要谨慎啊?要啊,病从口入啊。近年来我们学习祖先的智慧教诲,都努力推行新世纪健康饮食。美国有一位教授叫约翰罗彬斯博士写了一本书叫新世纪饮食。他是冰淇淋大王的儿子,但是不跟着父亲卖冰淇淋,带着太太在荒岛里生活了七年,这七年完全用健康的饮食,结果病好了。他就研究出来了,这种健康的饮食能够利益社会大众。夫妻俩就一生立志做这件事情。我们看到有光盘有书,非常好。结果学传统文化后一对照,跟我们祖先的饮食观念配合得很好,其实就是健康素食的观念。今天晚上我们会请李老师给大家分享新世纪健康饮食,其实也就是我们传统的健康饮食观念。吃什么要抉择,现在吃东西我们如果不懂得抉择,那真的是像祖先讲的,三餐服毒,而不自知,一点都不为过。三顿饭毒都吃进去,我们知道吗?真的不知道啊。晚上的课程当中应该会跟大家很详细的来开解,吃东西也要抉择。
我们的心要常常谨慎,谨心。谨心就是我们的念头。我们说教育是上所施,下所效。养子使作善。我们父母老师每一个语言,每一个行为要演出善的榜样。乃至我们的心念,我们也要善的念头,这个要谨慎。我们在念头这里下功夫,这个祖先教给我们的法门叫心地法门。谨心,谨意都是这个意思。意他比心的程度要更深一点,要去做了。念头错了,那赶紧回头还来得及。中庸里面讲:喜怒哀乐之未发,谓之中。喜怒哀乐不发出来就叫做中。发而皆中(zhong)节,谓之和。那不发呢?我们很难,大家能不能做到喜怒哀乐都不发,比较困难。但是发的时候,就要做到中节,中(zhong)就是符合,节就是要节制,要符合节制。这个时候谨心谨意就是这个道理。我们生气了,不能发在人身上,要找一个适合的出口,不能对先生、太太发脾气,不能对学生,对儿女发脾气。我们可以拿起经典来读,来中和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。这是中庸的教诲。所以我们前面的这八个谨做好了,再进一步可以在我们的心意上下功夫,这叫心地法门。
以上是人生十谨,当然大家还可以总结更多的谨,作为参考。
信就是要讲信用。凡出言,信为先。
泛爱众呢?在孝弟谨信,这个亲亲而仁民,有一定的功夫以后,继续拓宽我们的心量我们来处处为社会大众着想,这叫爱众,乃至为万物着想,来爱世间的一切人事物,这样我们的心量就扩大了,所以能够修身齐家治国平天下。
在力行的过程当中有一点很重要,就是易经教诲我们:方以内聚,物以群分。也是人生十谨当中的谨友要做好。我们怎么抉择跟我们日常交往的人,那这就是亲仁的工夫。爱众亲仁,要亲近有仁德的人,有仁爱之心的人,要跟这样的人交往。我们才能够德日进,过日少。有一句话祖先这样教诲我们:与善友同行,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。亲仁非常重要,跟善友,有仁德的人一起走,就好象在雾,在露当中行走一样,虽然不会像下雨一样把我们的衣服打湿,但是时常会润泽我们的衣服,所谓富润屋,德润身。我们跟有仁德的人一起走,时时会用德行来滋润我们的身体,不断的让我们德日进,过日少。
那么孝、弟、谨、信、爱、众、亲仁,这些工夫都已经下很多的时间来力行了,这个时候有余力,则学文。还有其他的时间和能力我们就开始学文。这里余是剩余的意思。把前面的工夫做好了还有剩余的能力、力量我们就用来学文。文是指经典,典章,文学,再扩展一点是各种的技艺、技能,谋生的能力。
总叙告诉我们,自古以来,祖先都教诲我们德行是摆在第一位的,学习做人是摆第一位的,先把做人做好了,然后再开始做事。余力学文就是指的学习做事的能力,谋生的能力。这个次第很重要,所谓有德,有才那才是正品。假使说他能力很好,但是没有德行做人不会做,也不孝顺父母,那就很危险,我们有时候称之为危险品,时刻都可能会出问题。所以总叙,总纲领告诉我们做人的要点是在于德行。
我们学习朱子白鹿洞书院揭示也教诲我们很清楚:学也者,所以学为人也。我们学习的重点是学做人,人无伦外之人,学无伦外之学。我们人一生下来,离不开五种关系,叫五伦大道,所以学问也离不开这五种学问。我们要把父子关系、君臣关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系处理好,学习好。从哪里落实呢?从孝、弟、谨、信、爱众、亲仁来落实,这些学问做好了以后,做事的能力,他很自然的能够做好,能够提升。
这些要点,我们当今社会许多人没有意识到。比如说,我们现在学校的学习内容,科目的安排,虽然国家教育政策指导得都很正确,我们在学校都知道,德育首位,德育都是摆在第一位的,叫全面发展。但是实际落实起来容不容易做到德育首位呢?德育首位,我们学校都要求德育12配套,但是如果没有承传祖先的这些智慧就很难落实。德育,哪些方面是德育呢?伦理道德内容是什么,应该怎么做?从那里下手落实呢?我们现在的学校教育当中这一块内容是缺乏的。
末学当年辞掉公职出来,也是发了一个愿望,希望学习承传祖先五千年的智慧文明,特别是伦理道德教育,然后走出一条德行教育之路。因为在学校做了近二十年,确实发现德行教育,形式是很好,但是内容真的是缺乏,祖先五千年德育的文明没有传下来。近几年以来确实找到了一些门径,这就是五千年祖先传给我们的伦理道德教育。落实的在哪里呢?落实在这本,把孝、弟、谨、信、爱众、亲仁做到了,德行教育的内容就很容易落实。
接下去我们的每一堂课当中都是共同来探讨,如何落实德行教育。
今天的第一堂课就跟大家分享到这里,谢谢大家!
述而不作。述的意思是复述,复讲。我是把古圣先贤的教训在我这里重新讲一遍,给大家传一传,没有创作,述而不作。儒释道三家的圣贤都是述而不作,所以这里的圣人其实是指历朝历代古圣先贤,所有圣贤人的教诲,道理都是一样的。
弟子规按照这个编排就十分合理。
我们祖先是把整个教育贯穿在生活的方方面面。自古以来,每一个家族都有祠堂。大家看一下祠堂,一个姓氏住在一起都有一个某某氏祠堂。在我们南方,近年来政府也大力支持恢复很多传统文化的建筑,各个姓氏家族的祠堂都建起来了。一般的祠堂一座大房子,有三个门,中间这个门最高,平常不开,有大事的时候才开,左右两边这两个门是出入的门。右边这个门是进去的,上面有时候会写入孝两个字;左边这个门是出来的,上面有时候会写出弟两个字。你看每天我们的儿孙,我们的族人走进祠堂的时候,一抬头入孝。入的意思就是进入。进入这个家门,第一件事情孝顺父母,所以回家最重要一件事情就是如何孝顺好父母,这是祖先给我们的教悔提醒。这个就是最好的教具。走出门的时候回头一看出弟,告诉我们出门的时候我们要尊敬长者,兄弟姐妹要友爱。每一次出入祠堂都能很自然地提醒我们首孝弟,这是做人当中最重要的教诲。
次谨信,其次要谨,要讲信用。谨就是方方面面都要谨慎。让我们来探讨一下,人生当中哪些方面都要很谨慎啊?首先我们要谨言。我们的言语要谨慎。俗话说病从口入,祸从口出,嘴巴如果管不住很容易惹祸,古人教诲我们好话一句三冬暖,恶语伤人六月寒,利刃割肉体痕易合,恶语伤人恨难消啊。常常有时候一言不谨得罪人了,有些人想不开,生命都可能有危险。所以,孔门四科,孔老夫子教诲的四个科目当中,第一个科目是德行,第二个科目就是言语,第三个是政事,第四是文学。你看言语很重要的一个科目。
言语谨慎可以从四个方面里注意:第一、不妄语,就是不能撒谎,一定要讲真实的话。这个是做人最起码给儿女的榜样,给学生的榜样。每一句话我们出口前要想一想:这是真的吗?我在骗人吗?如果是在骗人我们赶紧闭上嘴巴不能讲,宁可不讲,要谨言慎行。第二、不两舌,就是挑拨离间破坏团结的话不能讲。西家长,东家短的,这个话坚决不能讲。但是,我们人有时候三姑六婆常常在这里说长论短。我们记住一个原则,来说是非者,便是是非人。当有一个人来到我们面前讲,谁谁谁怎么不行的时候,我们赶紧说,对不起,我们暂时不谈,去散散步吧,或者打开开始读,首孝弟,次谨信。不两舌,我们要讲团结的话,互相跟矛盾的双方给他讲对方怎么好,这样才行。第三条、不恶口,骂人的话不能讲。恶口,就是嘴巴很恶劣,讲出来的话骂人。特别有的老师一生气骂学生,父母骂孩子,这个不行。当然是为了教育孩子装出样子来,这个是叫权变。第四、不绮语,就是花言巧语,还有满口黄腔,这个话不能讲。祖先给我们留下四个方面的提醒要谨言,也是提纲契领。
第二要谨行,行为要谨慎。教育是上所施,下所效,我们的一言一行,孩子都在看,都在学,所以我们一个行为出去要三思而后行。特别为人师表的,可不能随便,一随便孩子就学。
第三方面谨身。我们的身体衣着打扮健康都要谨慎,方方面面都要谨慎。孝经讲:身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。这个要特别谨慎。不要熬夜或者矛盾冲突等,方方面面都要小心,保护好自己的身体。
第四方面谨学。我们的学业,我们学习的内容要很谨慎。我们学的这一些内容,对我们自己、对家人、对社会大众是不是有益的,要是不好的我们不学,我们要学经典当中记载的代代承传的祖先的智慧。今天我们手上拿到两本书,一本弟子规,一本赌经,怎么赌钱怎么会赢钱,大家要学那一本啊?现在很多啊,赌马要出一本书,甚至麻将怎么骗人出老千,也要出一本书,这个时候我们要非常谨慎啊。人生抉择比努力更重要,要时刻有智慧下对人生的抉择,我们学哪些东西,学什么内容对我们家庭儿女父母有利,我们要懂得选择。
谨业,我们选择行业要谨慎。选择行业要选择有益于人的行业。有益于人的是善,也就是对社会大众,对国家人民有利的行业。这个不是,不是空话,每一个人都能落实到,只要我们稍加判断,提起理智,不要唯利是图,我们就明白怎么样的行业是正确的。比如说在座的我们是教师这个行业,那传道授业这个行业很神圣,非常的正确啊。
谨友,孩子随着年纪渐长,要交朋友,这个时候交友要谨慎。我们有谈到叫善友为依,我们要交善友,要交好的朋友,利益社会大众的朋友。一些赌友啊,酒友啊,所谓酒肉朋友我们要谨慎,要敬而远之,这个都是智慧啊。所以我们学完经典以后能提升智慧。
谨婚,男大当婚,女大当嫁。这个时候怎么选择人生的另一半,或者我们怎么为我们的儿女给他出主意,建议他如何选择人生的另一半,都要有智慧。礼记昏义里面谈到:昏礼者,将合两姓之好,上以祀宗庙,下以继后嗣也。婚姻不是两个人的事情啊,是两个家族的结合,是先生和太太五伦关系的结合。这个道理要讲给我们的学生听,婚姻不是简单两个人的结合。择偶的标准,是美色还是钱财呢?还是德行呢?这个祖先都有留下智慧的判断。
诗经当中第一篇叫关雎:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。窈窕淑女是指怎么样的女子啊?是有德行有智慧的女子,孝亲顺亲的女子啊,而不是身材姣好的女子。以前我们学诗经,我就跟老师讨论,我说老师诗经好象是诗歌,怎么变成经典。后来老师给我们讲诗经>是经典,为什么啊?诗经305篇,每一篇讲的都是五伦关系。关雎为什么摆在诗经的第一篇,讲的是夫妇之道。夫妇关系从择偶开始一直到婚姻如何经营。你看首先用比喻,诗经里面的譬喻非常的精当啊。为什么用关雎来譬喻夫妇关系呢?关雎这种鸟类,一夫一妻制,当关雎先生、关雎太太不幸去世了,这种鸟类终生不娶,终生不嫁。用这个来比喻我们做人夫妇之道,一定要一生忠于先生,忠于太太。后来大学这本书里面有一句话说:何以人而不如鸟乎!我们做人怎么连鸟都不如呢?所以古人劝谏很有艺术的,假使说一个先生对不起太太,或者太太对不起先生,朋友要劝谏不会很直白的说,你不能做对不起先生太太的事情,不会。朋友就会到他的家里喝茶,然后拿出诗经这本书,关关雎鸠,在河之洲。在那里读,读完了最多说一句,何以人不如鸟乎!对方知道了就很惭愧。你看古人这个叫什么?这个叫文化,文明的教化。对方马上回头是岸。你看这个就是智慧吧,这是我们祖先给我们承传下来的,又很幽默,又很智慧。关雎里面还有一句话:参差荇菜,左右采之。什么叫荇菜?荇菜这种植物是用来祭祀祖先的祭品。这个荇菜只能谁去采啊?只能媳妇去采,太太去采。荇菜这种植物跟莲藕类似,出污泥而不染。代表着我们女子进入先生家、夫家一生就想着:宜兄宜弟,宜其家人。这是大学里面有谈到的教诲。如何让这个家风、家道通过我们女德的展示承传下去。
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谨食,我们吃东西要不要谨慎啊?要啊,病从口入啊。近年来我们学习祖先的智慧教诲,都努力推行新世纪健康饮食。美国有一位教授叫约翰罗彬斯博士写了一本书叫新世纪饮食。他是冰淇淋大王的儿子,但是不跟着父亲卖冰淇淋,带着太太在荒岛里生活了七年,这七年完全用健康的饮食,结果病好了。他就研究出来了,这种健康的饮食能够利益社会大众。夫妻俩就一生立志做这件事情。我们看到有光盘有书,非常好。结果学传统文化后一对照,跟我们祖先的饮食观念配合得很好,其实就是健康素食的观念。今天晚上我们会请李老师给大家分享新世纪健康饮食,其实也就是我们传统的健康饮食观念。吃什么要抉择,现在吃东西我们如果不懂得抉择,那真的是像祖先讲的,三餐服毒,而不自知,一点都不为过。三顿饭毒都吃进去,我们知道吗?真的不知道啊。晚上的课程当中应该会跟大家很详细的来开解,吃东西也要抉择。
我们的心要常常谨慎,谨心。谨心就是我们的念头。我们说教育是上所施,下所效。养子使作善。我们父母老师每一个语言,每一个行为要演出善的榜样。乃至我们的心念,我们也要善的念头,这个要谨慎。我们在念头这里下功夫,这个祖先教给我们的法门叫心地法门。谨心,谨意都是这个意思。意他比心的程度要更深一点,要去做了。念头错了,那赶紧回头还来得及。中庸里面讲:喜怒哀乐之未发,谓之中。喜怒哀乐不发出来就叫做中。发而皆中(zhong)节,谓之和。那不发呢?我们很难,大家能不能做到喜怒哀乐都不发,比较困难。但是发的时候,就要做到中节,中(zhong)就是符合,节就是要节制,要符合节制。这个时候谨心谨意就是这个道理。我们生气了,不能发在人身上,要找一个适合的出口,不能对先生、太太发脾气,不能对学生,对儿女发脾气。我们可以拿起经典来读,来中和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。这是中庸的教诲。所以我们前面的这八个谨做好了,再进一步可以在我们的心意上下功夫,这叫心地法门。
以上是人生十谨,当然大家还可以总结更多的谨,作为参考。
信就是要讲信用。凡出言,信为先。
泛爱众呢?在孝弟谨信,这个亲亲而仁民,有一定的功夫以后,继续拓宽我们的心量我们来处处为社会大众着想,这叫爱众,乃至为万物着想,来爱世间的一切人事物,这样我们的心量就扩大了,所以能够修身齐家治国平天下。
在力行的过程当中有一点很重要,就是易经教诲我们:方以内聚,物以群分。也是人生十谨当中的谨友要做好。我们怎么抉择跟我们日常交往的人,那这就是亲仁的工夫。爱众亲仁,要亲近有仁德的人,有仁爱之心的人,要跟这样的人交往。我们才能够德日进,过日少。有一句话祖先这样教诲我们:与善友同行,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润。亲仁非常重要,跟善友,有仁德的人一起走,就好象在雾,在露当中行走一样,虽然不会像下雨一样把我们的衣服打湿,但是时常会润泽我们的衣服,所谓富润屋,德润身。我们跟有仁德的人一起走,时时会用德行来滋润我们的身体,不断的让我们德日进,过日少。
那么孝、弟、谨、信、爱、众、亲仁,这些工夫都已经下很多的时间来力行了,这个时候有余力,则学文。还有其他的时间和能力我们就开始学文。这里余是剩余的意思。把前面的工夫做好了还有剩余的能力、力量我们就用来学文。文是指经典,典章,文学,再扩展一点是各种的技艺、技能,谋生的能力。
总叙告诉我们,自古以来,祖先都教诲我们德行是摆在第一位的,学习做人是摆第一位的,先把做人做好了,然后再开始做事。余力学文就是指的学习做事的能力,谋生的能力。这个次第很重要,所谓有德,有才那才是正品。假使说他能力很好,但是没有德行做人不会做,也不孝顺父母,那就很危险,我们有时候称之为危险品,时刻都可能会出问题。所以总叙,总纲领告诉我们做人的要点是在于德行。
我们学习朱子白鹿洞书院揭示也教诲我们很清楚:学也者,所以学为人也。我们学习的重点是学做人,人无伦外之人,学无伦外之学。我们人一生下来,离不开五种关系,叫五伦大道,所以学问也离不开这五种学问。我们要把父子关系、君臣关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系处理好,学习好。从哪里落实呢?从孝、弟、谨、信、爱众、亲仁来落实,这些学问做好了以后,做事的能力,他很自然的能够做好,能够提升。
这些要点,我们当今社会许多人没有意识到。比如说,我们现在学校的学习内容,科目的安排,虽然国家教育政策指导得都很正确,我们在学校都知道,德育首位,德育都是摆在第一位的,叫全面发展。但是实际落实起来容不容易做到德育首位呢?德育首位,我们学校都要求德育12配套,但是如果没有承传祖先的这些智慧就很难落实。德育,哪些方面是德育呢?伦理道德内容是什么,应该怎么做?从那里下手落实呢?我们现在的学校教育当中这一块内容是缺乏的。
末学当年辞掉公职出来,也是发了一个愿望,希望学习承传祖先五千年的智慧文明,特别是伦理道德教育,然后走出一条德行教育之路。因为在学校做了近二十年,确实发现德行教育,形式是很好,但是内容真的是缺乏,祖先五千年德育的文明没有传下来。近几年以来确实找到了一些门径,这就是五千年祖先传给我们的伦理道德教育。落实的在哪里呢?落实在这本,把孝、弟、谨、信、爱众、亲仁做到了,德行教育的内容就很容易落实。
接下去我们的每一堂课当中都是共同来探讨,如何落实德行教育。
今天的第一堂课就跟大家分享到这里,谢谢大家!