第三百四十七章 学院式神功设想 (1/2)
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郑童一脸讶异的看着吴笑天:“笑天,你不知道吗?设计神功设想就是写论文呀!而且是写非常非常专业的论文,还要查重的呢!同时,要答辩。”
这话出乎吴笑天意料。
自己真的要写论文啊,还是关于神功设想的论文!
或许是看到吴笑天一愣一愣的样子,旁边的李秋风微笑着道:“笑天,郑童说的是学院式神功设想,当然如果不是学院式神功设想,那可以天马行空,怎么都可以。”
原来这神功设想,撰写有着非常严格的要求,写成论文样式,整个江湖的学宫有着朝廷统一的书写格式规范,连封面、底面、装订、字体、间隔等等有着严苛的要求。
就是其中的内容也有着大致的写着要求。
例如,这内容要从历史沿革说起,说出自己的神功设想的历史渊源、研究现状、创新之处,有哪些是创新、前沿的东西,怎么的原理、结构、作用等等。
同时特别注意注释、引用、参考文献等等。
曾经有神功设想学者表示,没有注释引用和参考文献的神功设想,就是拍脑袋想出来的。
听着舍友们介绍这神功设想的撰写要求,吴笑天顿时头大起来。
自己以前在幸福门大擂台上展示的神功设想,哪里有符合这要求?
简直就是的那里拍脑袋胡思乱想!
甚至幸福门大擂台上所展示的所有神功设想,照这格式内容要求,也是在拍脑袋胡思乱想。
那网上什么雪山飞狐、小李的妈妈、洪七公等等的神功设想,也都是在毫无根据的天马行空,胡思乱想。
对比这神功设想的撰写要求,吴笑天顿时感觉到自己所思所想的神功设想完全不符合学校的要求。
吴笑天的神功设想第一条就完完全全不符合学校的写作要求。
吴笑天的神功设想第一条,就是将什么都归零。
从零开始创造一切。
这非常不好!
这意味着注释、引用、参考文献是不可能有的。
因为如果有了,就意味着还没有彻底清零。
没有彻底清零,就是受了这些先入为主的观念的影响,吴笑天的这神功设想就不纯粹了,从第一个基础根源上就要有问题了。
基础不牢,地动山摇。
其次,如吴笑天所发明第一函数、第二函数,似乎要找注释、引用、参考文献,好像也没有一个出处。
或许,零神经、多情剑法、三江剑法可以作为其中的参考文献吧。
可这个从历史沿革谈起,怎么说?
明明自己的体系,就是从简单的情景假设开始,然后一步步复杂化,探讨更加复杂的武数函数和武功招式。
这整个就是逻辑推理演绎的过程。
哪里来什么历史沿革、别人研究成果、作用意义的描述了?
吴笑天的神功设想展示方式,就是武数的从假设、概念出发的系列演绎。
就是一个个情景下的武数表达变化。
这写出来就是一个自洽演绎的武数体系。
莫非自己这写个神功设想,得先将江湖武学书籍先看一遍。
将武学研究到了前沿,再写个设想?
在同宿舍学员的指点下,吴笑天上到三山大学的官网,找到了学校的神功设想撰写规范,及其附件。
果然是要求非常的严苛。
为了有个样子,吴笑天将那撰写规范模板复制粘贴了过来。
仔细写好了封面,底页,同时设置好了文档格式。
好了,有了这个,吴笑天将自己的神功设想题目写了出来:法治神功设想。
内容提要,这个怎么写呢?
五百字以内。
好吧,不管写得如何,先写出五百字再说。
“内容提要:
法治神功设想,就是将法治和武功融汇贯通,使之变成一种盖世神功。
将法治的原理应用在武学,将武学的原理应用到法治,法治神功则是主要是前者,将法治的一般原理应用在武学,创造武学的传奇。
法治和武功是两个不同的领域,本神功的创新之处是在于将两者跨界融合。
它们二者之所以能够融合,是因为它们的共同根源是人性,具有相同的人性。人的假设是法治和武功的共同基础。
而人在各种不同环境中的取胜之道,则是它们能够基于共同法则的便宜展开。法治的原理应用于武学,可以让武学置于关系的考察之中。
本神功设想,从无人到有人,从一人到多人,从简单到复杂,最终化繁为简,归纳出法治神功的一般原理。
众所周知,法治兴,则天下兴。同样,法治兴,则武学兴,武学兴则神功至于无敌。
法治神功设想,是用武数描述的一种新武林神功。该神功设想,基于人的函数出发,设定人是追求武道胜利的人。而这样的人之间相互作用,就会演绎出各种的武功,这些武功统统将其用函数加以刻画。
对于一个追求无敌的,只需要根... -->>
郑童一脸讶异的看着吴笑天:“笑天,你不知道吗?设计神功设想就是写论文呀!而且是写非常非常专业的论文,还要查重的呢!同时,要答辩。”
这话出乎吴笑天意料。
自己真的要写论文啊,还是关于神功设想的论文!
或许是看到吴笑天一愣一愣的样子,旁边的李秋风微笑着道:“笑天,郑童说的是学院式神功设想,当然如果不是学院式神功设想,那可以天马行空,怎么都可以。”
原来这神功设想,撰写有着非常严格的要求,写成论文样式,整个江湖的学宫有着朝廷统一的书写格式规范,连封面、底面、装订、字体、间隔等等有着严苛的要求。
就是其中的内容也有着大致的写着要求。
例如,这内容要从历史沿革说起,说出自己的神功设想的历史渊源、研究现状、创新之处,有哪些是创新、前沿的东西,怎么的原理、结构、作用等等。
同时特别注意注释、引用、参考文献等等。
曾经有神功设想学者表示,没有注释引用和参考文献的神功设想,就是拍脑袋想出来的。
听着舍友们介绍这神功设想的撰写要求,吴笑天顿时头大起来。
自己以前在幸福门大擂台上展示的神功设想,哪里有符合这要求?
简直就是的那里拍脑袋胡思乱想!
甚至幸福门大擂台上所展示的所有神功设想,照这格式内容要求,也是在拍脑袋胡思乱想。
那网上什么雪山飞狐、小李的妈妈、洪七公等等的神功设想,也都是在毫无根据的天马行空,胡思乱想。
对比这神功设想的撰写要求,吴笑天顿时感觉到自己所思所想的神功设想完全不符合学校的要求。
吴笑天的神功设想第一条就完完全全不符合学校的写作要求。
吴笑天的神功设想第一条,就是将什么都归零。
从零开始创造一切。
这非常不好!
这意味着注释、引用、参考文献是不可能有的。
因为如果有了,就意味着还没有彻底清零。
没有彻底清零,就是受了这些先入为主的观念的影响,吴笑天的这神功设想就不纯粹了,从第一个基础根源上就要有问题了。
基础不牢,地动山摇。
其次,如吴笑天所发明第一函数、第二函数,似乎要找注释、引用、参考文献,好像也没有一个出处。
或许,零神经、多情剑法、三江剑法可以作为其中的参考文献吧。
可这个从历史沿革谈起,怎么说?
明明自己的体系,就是从简单的情景假设开始,然后一步步复杂化,探讨更加复杂的武数函数和武功招式。
这整个就是逻辑推理演绎的过程。
哪里来什么历史沿革、别人研究成果、作用意义的描述了?
吴笑天的神功设想展示方式,就是武数的从假设、概念出发的系列演绎。
就是一个个情景下的武数表达变化。
这写出来就是一个自洽演绎的武数体系。
莫非自己这写个神功设想,得先将江湖武学书籍先看一遍。
将武学研究到了前沿,再写个设想?
在同宿舍学员的指点下,吴笑天上到三山大学的官网,找到了学校的神功设想撰写规范,及其附件。
果然是要求非常的严苛。
为了有个样子,吴笑天将那撰写规范模板复制粘贴了过来。
仔细写好了封面,底页,同时设置好了文档格式。
好了,有了这个,吴笑天将自己的神功设想题目写了出来:法治神功设想。
内容提要,这个怎么写呢?
五百字以内。
好吧,不管写得如何,先写出五百字再说。
“内容提要:
法治神功设想,就是将法治和武功融汇贯通,使之变成一种盖世神功。
将法治的原理应用在武学,将武学的原理应用到法治,法治神功则是主要是前者,将法治的一般原理应用在武学,创造武学的传奇。
法治和武功是两个不同的领域,本神功的创新之处是在于将两者跨界融合。
它们二者之所以能够融合,是因为它们的共同根源是人性,具有相同的人性。人的假设是法治和武功的共同基础。
而人在各种不同环境中的取胜之道,则是它们能够基于共同法则的便宜展开。法治的原理应用于武学,可以让武学置于关系的考察之中。
本神功设想,从无人到有人,从一人到多人,从简单到复杂,最终化繁为简,归纳出法治神功的一般原理。
众所周知,法治兴,则天下兴。同样,法治兴,则武学兴,武学兴则神功至于无敌。
法治神功设想,是用武数描述的一种新武林神功。该神功设想,基于人的函数出发,设定人是追求武道胜利的人。而这样的人之间相互作用,就会演绎出各种的武功,这些武功统统将其用函数加以刻画。
对于一个追求无敌的,只需要根... -->>
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