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赵瑗鼻中嗅到一股淡淡的花果清香，轻搓双手，笑道：“不知方丈备的是什么好茶？”
湛智道：“回禀殿下，此为龙焙。前些日子，官家御驾亲临敝寺，曾恩赐了数饼与老衲，老衲有幸品之，味过醍醐，香胜兰芷。今日殿下驾临，理当奉侍。”
赵构御极以来，曾数次乘驾龙舆临幸明庆寺，并赐匾“法乳流慈”，与方丈湛智深研佛法，交情匪浅，是以这种绝品龙焙，湛智先于贵为郡王的赵瑗尝鲜，倒也不足为奇。
赵宋一朝，贡茶沿袭唐制，以福建建安境内风凰山的“北苑龙焙”最为有名。为与民间茶有别，当地的贡茶院采下新叶后，经过蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄、烘茶等工序，放在瓦盆内磨细，再制入龙凤模压饼，印凤者称“凤团”，印盘龙者称“龙焙”。苏轼《西江月·茶词》云：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。”
赵瑗道：“范文正公有诗曰，‘新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。’茶农穿云涉涧，攀援行走于深山密林之中，终日采撷，也未能装满一筐子的新芽，其后更要通宵制茶。这清香四溢的香茗虽好，但其背后的劬劳可想而知。”
湛智合十说道：“天地之大，黎元为先。殿下如此体谅民间的疾苦，以民为本，真乃我大宋百姓之福。阿弥陀佛，善哉，善哉！”
赵瑗微笑道：“方丈谬赞。建溪的官茶，得山川清淑之气，乃世间至灵之卉，冠绝天下。”
湛智道：“正是。‘破睡当封不夜侯’，官家操劳国事，夙夜不懈，常常用此茶来提神醒脑，这龙焙佳品可谓劳苦功高啊。”说着二人一齐笑了起来。
赵瑗环顾茶寮，说道：“小王今日于方丈室庐清坐片刻，还讨得了一杯甘露，得以涤荡俗骨，湔浣尘虑，幸甚幸甚！”
湛智赶忙起身，说道：“茶者，纵千般烘焙，万遍搓揉，数番涌沸浮沉，而其志难移。殿下乃人中龙凤，自是风尘物表，此等佳品，正当奉侍殿下这样的佳客。”
赵瑗一双温润的眼睛目光闪动，微笑道：“方丈咳唾成珠，吐属不凡，小王今日若能亲聆謦咳，必定受益匪浅。”
湛智垂目道：“岂敢，岂敢。”
赵瑗道：“灵隐寺前有峰怪石嵯峨，相传天竺慧理瞧见此峰，惊讶道，‘此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？’请问方丈，既是飞来，何以不飞去？”
湛智答道：“一动不如一静。此峰许是息心绝虑了罢。”
赵瑗又道：“请问方丈，怎样才能佛即是心，心即是佛？”
湛智微微一笑，说道：“成一切相，即心；离一切相，即佛。南宗以直指人心为依归，不拘泥于坐禅、观定，顿见真如本性。心量广大，犹如虚空，虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。自性本无劝摇，可包万物、生万境。”说着双手合十，又道：“佛是自性作，莫向身外求。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。离心求佛，则是魔。”
赵瑗点了点头，说道：“心外无佛，纯真本性即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人同住世，请问有何分别？”
湛智道：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。三教圣人，同归一理，初始是并没有什么分别的。”
赵瑗沉思片刻，道：“小王还有一事不明，请方丈慈悲开示。今日的士大夫，学习孔子，多只工于文字语言，却不见孔子之道，不识孔子之心，而释迦牟尼不以文字教人，直指心源，其境界大不相同。”
湛智道：“孔子之道，其文字语言潜心攻读，亦未能全解，何况其心？《论语》记载：子曰，‘予欲无言’。子贡大感不解，问道，‘子如不言，则小子何述焉’。孔子回答道，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉’。颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”
赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”
湛智微笑道：“是。所以《论语》中说，君子‘讷于言’，易经上说‘得意忘言’，《庄子·天道》说，‘意之所随者，不可以言传也。’或都是此意吧。佛乃弗人，远离尘世，‘无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。正因无常，禅宗讲不立文字，只要了解自己的心性，慢慢寻回与生俱来的佛性，也能成正果，是以达摩祖师说，‘不立文字，直指人心，见性成佛’。”
赵瑗道：“佛门弟子故而原心不原迹。”
湛智微微颔首，说道：“法无本法，万法空相。曾有外道之人问世尊，‘昨日说何法？’”世尊曰，‘说定法。’外道又问，‘今日说何法？’世尊答曰，“不定法。’外道再问：‘昨日说定法，今日何说不定法？’世尊笑曰，‘昨日定，今日不定。’世尊尝言，说法四十九年，实无一法可说。”
赵瑗凝眉而思。湛智又道：“性色真空，性空真色。方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”
赵瑗深深一揖，说道：“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”
湛智微笑道：“不敢。言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何分别？”
赵瑗听了低头若有所思，隔了半晌，缓缓地道：“自我太祖太宗开国以来，以文化成天下。真宗时期，三教并隆，真宗作有《崇儒术论》、《崇释论》，以为释家戒律之书，与老、庄、孔、孟、荀，迹异而道同，‘释道二门，有补世教’，大旨劝人行善积德，诸恶莫作，不杂则仁矣，不窃则廉矣，不惑则疏矣，不妄则信矣，不醉则庄矣，世间之人若能遵此而行，君子多，小人就少了。”
湛智合十微笑道：“阿弥陀佛，善哉，善哉！《易经》上说，‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。孔子提倡的是‘己所不欲，勿施于人’。儒家之善，讲求的是与人为善，要心怀利他之心，故而孟子说，‘君子莫大乎与人为善’。菩萨了达因缘果报之理，不落两边，常行中道，逢苦而不忧，遇乐而不喜。是以佛门弟子自利利他，渡己渡人，方是真正的圆满之道。”
赵瑗说道：“以佛修心，以道持身，以儒治世。教虽分三，多有会通之处，万善同归，可以一矣。”
湛智笑道：“苏子瞻信奉儒家经世济民之理想，尝言自幼喜好贾谊、陆贽所著，他进士及第之后，入仕为官，却又为何自号‘铁冠道人’、‘东坡居士’？他的恩师欧阳修，到了晚年，自号‘六一居士’，又是为何？”
赵瑗恭恭敬敬地道：“正要请教。”
湛智道：“不敢。说来说去，无非是一个‘合’字罢了。东坡居士自己读《庄子》，尝叹道，‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’他的诗句，‘人生忧患识字始’，却又与我佛门讲的识见障，不无联系。东坡居士在《南华寺》中写道，‘我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。’可见在他的精神世界里，佛、老已经打成一片，若说他是儒？是道？还是佛？是焉？非焉？恐怕也没有个明显的界限。”
赵瑗道：“是。东坡居士踽步于雨中，书就的‘竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。’大有外物不足萦怀之意，词中不无道家顺应自然的智慧。对于写诗，他体悟到‘欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境’，他的诗句，譬如‘人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西’，还有‘人生如梦，一樽还酹江月’，这些却又都是以一双佛眼观世相了。”
湛智道：“西晋左太冲诗云，‘功成不受爵，长揖归田庐’。李太白则说，‘待吾尽节报明主，然后相携卧白云’。又说‘事了拂衣去，深藏身与名’。他们既追求经世济国，也注重个体的修心养性，以求得世间价值与人生价值之两全，在他们的身上，不妨说三教相济相化，互融互通，已达通透之境。”
赵瑗沉吟道：“凡是为国家和朝廷建功立业的，都不应亏待了他们。”
湛智左手轻轻捻动手中的念珠，含笑道：“普安郡王上根大器，春秋正富，将来必能荷担大事。不知殿下平日里都有些什么爱好？”
赵瑗微笑道：“小王平素也没有什么嗜好，闲暇之日，读读书或是写写字，聊以娱乐消遣罢了。对了，小王对饮茶也是极爱的，‘茶仙’卢仝不是说过么，一碗可以润喉，二碗可破孤闷嘛。”
湛智目不转瞬地盯着赵瑗，说道：“殿下，请恕老衲直言，如今我大宋国势积弱，外辱频繁，近年来金主完颜亮更是缮甲厉兵，投鞭渡江，南侵亡我大宋之心，可谓昭然若揭。官家为此夕寐宵兴，忧劳不已，老衲瞧他这几年头上的白发，是越来越多了。老衲说句不该说的话，功崇惟志，殿下风华正茂，英锐上智，理当站出来为朝廷多做些事，也好替官家分劳排忧。”
赵瑗沉思片刻，缓缓地道：“是。我中原大好河山，尽归异族，黎民百姓更是生于水深火热之中，不复堪命，爹爹为此时常食不甘味、寝不安席，小王每每念及，亦是痛心疾首。他日王师再次北伐，小王定然请命出征，势要驱逐金贼，廓清中原，还我汉人一片大好河山。”
湛智双目微垂，心道：“都说这位普安郡王锐思聪颖，而又谦恭虚己，今日看来，所言非虚。”合十微笑道：“劳谦君子，万民服也。阿弥陀佛，善哉，善哉！”
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赵瑗鼻中嗅到一股淡淡的花果清香，轻搓双手，笑道：“不知方丈备的是什么好茶？”
湛智道：“回禀殿下，此为龙焙。前些日子，官家御驾亲临敝寺，曾恩赐了数饼与老衲，老衲有幸品之，味过醍醐，香胜兰芷。今日殿下驾临，理当奉侍。”
赵构御极以来，曾数次乘驾龙舆临幸明庆寺，并赐匾“法乳流慈”，与方丈湛智深研佛法，交情匪浅，是以这种绝品龙焙，湛智先于贵为郡王的赵瑗尝鲜，倒也不足为奇。
赵宋一朝，贡茶沿袭唐制，以福建建安境内风凰山的“北苑龙焙”最为有名。为与民间茶有别，当地的贡茶院采下新叶后，经过蒸茶、榨茶、研茶、造茶、过黄、烘茶等工序，放在瓦盆内磨细，再制入龙凤模压饼，印凤者称“凤团”，印盘龙者称“龙焙”。苏轼《西江月·茶词》云：“龙焙今年绝品，谷帘自古珍泉。”
赵瑗道：“范文正公有诗曰，‘新雷昨夜发何处，家家嬉笑穿云去。’茶农穿云涉涧，攀援行走于深山密林之中，终日采撷，也未能装满一筐子的新芽，其后更要通宵制茶。这清香四溢的香茗虽好，但其背后的劬劳可想而知。”
湛智合十说道：“天地之大，黎元为先。殿下如此体谅民间的疾苦，以民为本，真乃我大宋百姓之福。阿弥陀佛，善哉，善哉！”
赵瑗微笑道：“方丈谬赞。建溪的官茶，得山川清淑之气，乃世间至灵之卉，冠绝天下。”
湛智道：“正是。‘破睡当封不夜侯’，官家操劳国事，夙夜不懈，常常用此茶来提神醒脑，这龙焙佳品可谓劳苦功高啊。”说着二人一齐笑了起来。
赵瑗环顾茶寮，说道：“小王今日于方丈室庐清坐片刻，还讨得了一杯甘露，得以涤荡俗骨，湔浣尘虑，幸甚幸甚！”
湛智赶忙起身，说道：“茶者，纵千般烘焙，万遍搓揉，数番涌沸浮沉，而其志难移。殿下乃人中龙凤，自是风尘物表，此等佳品，正当奉侍殿下这样的佳客。”
赵瑗一双温润的眼睛目光闪动，微笑道：“方丈咳唾成珠，吐属不凡，小王今日若能亲聆謦咳，必定受益匪浅。”
湛智垂目道：“岂敢，岂敢。”
赵瑗道：“灵隐寺前有峰怪石嵯峨，相传天竺慧理瞧见此峰，惊讶道，‘此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？’请问方丈，既是飞来，何以不飞去？”
湛智答道：“一动不如一静。此峰许是息心绝虑了罢。”
赵瑗又道：“请问方丈，怎样才能佛即是心，心即是佛？”
湛智微微一笑，说道：“成一切相，即心；离一切相，即佛。南宗以直指人心为依归，不拘泥于坐禅、观定，顿见真如本性。心量广大，犹如虚空，虚空能令日月星辰、大地山河、一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中。自性本无劝摇，可包万物、生万境。”说着双手合十，又道：“佛是自性作，莫向身外求。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心，心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。离心求佛，则是魔。”
赵瑗点了点头，说道：“心外无佛，纯真本性即是佛。”顿了一顿，再问：“三教圣人同住世，请问有何分别？”
湛智道：“虚空不生，虚空不灭；证得虚空，虚空不别。三教圣人，同归一理，初始是并没有什么分别的。”
赵瑗沉思片刻，道：“小王还有一事不明，请方丈慈悲开示。今日的士大夫，学习孔子，多只工于文字语言，却不见孔子之道，不识孔子之心，而释迦牟尼不以文字教人，直指心源，其境界大不相同。”
湛智道：“孔子之道，其文字语言潜心攻读，亦未能全解，何况其心？《论语》记载：子曰，‘予欲无言’。子贡大感不解，问道，‘子如不言，则小子何述焉’。孔子回答道，‘天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉’。颜渊听了，喟然叹曰，‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后’。孟子善养浩然之气，然而何为浩然之气？孟子只得叹道，‘难言也’。”
赵瑗点头道：“故而圣人立象以尽意。”
湛智微笑道：“是。所以《论语》中说，君子‘讷于言’，易经上说‘得意忘言’，《庄子·天道》说，‘意之所随者，不可以言传也。’或都是此意吧。佛乃弗人，远离尘世，‘无常迅速，念念迁移，石火风灯，逝波残照，露华电影，不足为喻。’三世迁流不住，所以无常；诸法因缘所生，所以无常。正因无常，禅宗讲不立文字，只要了解自己的心性，慢慢寻回与生俱来的佛性，也能成正果，是以达摩祖师说，‘不立文字，直指人心，见性成佛’。”
赵瑗道：“佛门弟子故而原心不原迹。”
湛智微微颔首，说道：“法无本法，万法空相。曾有外道之人问世尊，‘昨日说何法？’”世尊曰，‘说定法。’外道又问，‘今日说何法？’世尊答曰，“不定法。’外道再问：‘昨日说定法，今日何说不定法？’世尊笑曰，‘昨日定，今日不定。’世尊尝言，说法四十九年，实无一法可说。”
赵瑗凝眉而思。湛智又道：“性色真空，性空真色。方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”
赵瑗深深一揖，说道：“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”
湛智微笑道：“不敢。言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何分别？”
赵瑗听了低头若有所思，隔了半晌，缓缓地道：“自我太祖太宗开国以来，以文化成天下。真宗时期，三教并隆，真宗作有《崇儒术论》、《崇释论》，以为释家戒律之书，与老、庄、孔、孟、荀，迹异而道同，‘释道二门，有补世教’，大旨劝人行善积德，诸恶莫作，不杂则仁矣，不窃则廉矣，不惑则疏矣，不妄则信矣，不醉则庄矣，世间之人若能遵此而行，君子多，小人就少了。”
湛智合十微笑道：“阿弥陀佛，善哉，善哉！《易经》上说，‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。孔子提倡的是‘己所不欲，勿施于人’。儒家之善，讲求的是与人为善，要心怀利他之心，故而孟子说，‘君子莫大乎与人为善’。菩萨了达因缘果报之理，不落两边，常行中道，逢苦而不忧，遇乐而不喜。是以佛门弟子自利利他，渡己渡人，方是真正的圆满之道。”
赵瑗说道：“以佛修心，以道持身，以儒治世。教虽分三，多有会通之处，万善同归，可以一矣。”
湛智笑道：“苏子瞻信奉儒家经世济民之理想，尝言自幼喜好贾谊、陆贽所著，他进士及第之后，入仕为官，却又为何自号‘铁冠道人’、‘东坡居士’？他的恩师欧阳修，到了晚年，自号‘六一居士’，又是为何？”
赵瑗恭恭敬敬地道：“正要请教。”
湛智道：“不敢。说来说去，无非是一个‘合’字罢了。东坡居士自己读《庄子》，尝叹道，‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’他的诗句，‘人生忧患识字始’，却又与我佛门讲的识见障，不无联系。东坡居士在《南华寺》中写道，‘我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。’可见在他的精神世界里，佛、老已经打成一片，若说他是儒？是道？还是佛？是焉？非焉？恐怕也没有个明显的界限。”
赵瑗道：“是。东坡居士踽步于雨中，书就的‘竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。’大有外物不足萦怀之意，词中不无道家顺应自然的智慧。对于写诗，他体悟到‘欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境’，他的诗句，譬如‘人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西’，还有‘人生如梦，一樽还酹江月’，这些却又都是以一双佛眼观世相了。”
湛智道：“西晋左太冲诗云，‘功成不受爵，长揖归田庐’。李太白则说，‘待吾尽节报明主，然后相携卧白云’。又说‘事了拂衣去，深藏身与名’。他们既追求经世济国，也注重个体的修心养性，以求得世间价值与人生价值之两全，在他们的身上，不妨说三教相济相化，互融互通，已达通透之境。”
赵瑗沉吟道：“凡是为国家和朝廷建功立业的，都不应亏待了他们。”
湛智左手轻轻捻动手中的念珠，含笑道：“普安郡王上根大器，春秋正富，将来必能荷担大事。不知殿下平日里都有些什么爱好？”
赵瑗微笑道：“小王平素也没有什么嗜好，闲暇之日，读读书或是写写字，聊以娱乐消遣罢了。对了，小王对饮茶也是极爱的，‘茶仙’卢仝不是说过么，一碗可以润喉，二碗可破孤闷嘛。”
湛智目不转瞬地盯着赵瑗，说道：“殿下，请恕老衲直言，如今我大宋国势积弱，外辱频繁，近年来金主完颜亮更是缮甲厉兵，投鞭渡江，南侵亡我大宋之心，可谓昭然若揭。官家为此夕寐宵兴，忧劳不已，老衲瞧他这几年头上的白发，是越来越多了。老衲说句不该说的话，功崇惟志，殿下风华正茂，英锐上智，理当站出来为朝廷多做些事，也好替官家分劳排忧。”
赵瑗沉思片刻，缓缓地道：“是。我中原大好河山，尽归异族，黎民百姓更是生于水深火热之中，不复堪命，爹爹为此时常食不甘味、寝不安席，小王每每念及，亦是痛心疾首。他日王师再次北伐，小王定然请命出征，势要驱逐金贼，廓清中原，还我汉人一片大好河山。”
湛智双目微垂，心道：“都说这位普安郡王锐思聪颖，而又谦恭虚己，今日看来，所言非虚。”合十微笑道：“劳谦君子，万民服也。阿弥陀佛，善哉，善哉！”