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田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？” 子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰： “然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰： “东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其 为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。 召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之 行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学 者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐， 反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见 我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。 其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。 ”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！ ”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子 奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰 亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方 而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存 ，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形， 知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀 与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎 故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待 之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木， 似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。” 孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不 疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终 始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰 足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至 言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之 于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰： “鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周 闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。 君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为 不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀 公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公 即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳， 可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓 也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不 忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色 而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎 ！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大 夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成 德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以 为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛 然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？ 又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论 剌焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓 ，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射 之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无 人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天 ，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也 殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾 始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“ 吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非 我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎 人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥 ，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵 禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不 惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存 。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
<b>译文</b>
魏国一位贤士，姓田名方，人称他田子方，亦即田先 生方，应召进宫，陪魏文侯谈话。文侯早年建立魏国，修 水利，助农耕，搞改革，向外掠夺领土，雄霸一时。现在 老了，壮心销磨，有闲找读书人谈谈哲理。田子方谈话时 多次提到溪工先生，对他表示赞赏。
文侯说：“那位溪工先生是你的老师吧？”
子方说：“不。他是我的老乡。我赞赏他能说会道， 多次言中。”
文侯说：“那你无师自通吗？”
子方说：“有师。”
文侯说：“你的老师是谁呀？”
子方说：“我的老师家住东城墙内，所以复姓东郭， 名顺，人称他东郭顺子。”
文侯说：“田先生，你可从未提到过他，赞赏过他。 这又是为什么？”
子方说：“他是真人，人貌仙心。他的态度随和，俯 顺世俗，却又固守正德。他的目光清澈，看透世俗，却又 包容万物。遇见不讲道理的人，他便严肃开导，使他打消 邪念。我天天在宫中陪伴你，还有什么资格提到他，赞赏 他！”
田子方告辞后，魏文侯心头空虚得发慌，有一种被遗 弃的感觉，闷了好久，不想说话。在他旁边立正侍候的内 臣们找些话头给他解闷，仍提不起他的兴趣。他叫着他们 的名字，要他们听清楚，然后长叹一声，说：“愈走愈远 了！愈走愈远了！那些道德完美的君子，都抛开我，愈走 愈远了！回想我年轻时，读圣贤的经典，学仁义的行为， 相信那一套是最高峰了。现在老了，才听说世界上还有另 一类人，例如田子方的老师东郭顺子，他们操的是另一套 道德，那才真完美。他们是真人。我很失望，精神垮了动 不得身，嘴巴锁了说不得话。我读的我学的那一套算什么 。泥塑的假人，当不得真！只有一点是真的，当初建立魏 国，我给自己戴上枷锁，锁死了，挣不脱，这是真的！”
楚国一位修道养德之士，姓温名雪，有伯爵的身份， 人尊称他温伯雪子，亦即温伯爵雪先生，有事北去齐国， 路过鲁国，投宿旅馆。馆仆报告，一位鲁国绅士求见。温 伯雪子说：“不要放他进来。那些中原儒派绅士，我很了 解，他们讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情，隔靴 搔痒。出去告诉他，我不愿见客。”
温伯雪子到齐国办完事，归途又投宿鲁国的这家旅馆 ，那位绅士又来求见。温伯雪子想：“连续求见，显然是 安了心要来帮助我。”便吩咐馆仆引客人进来。
温伯雪子到客厅见了客，回住房直叹气。第二天那位 绅士又来了。温伯雪子见了客，回住房又叹气，随身仆人 问：“伯爷再次见了那位客人，回来总要叹气，到底为啥 哟？”
温伯雪子说：“我早就告诉过你了：那些中原儒派绅 士，讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情。这两天见 我的那位就非常讲礼。他在客厅内大走其台步，演戏似的 。前行，他绕半个圆周，这是所谓合规。后退，他踏一条 直线，这是所谓合矩。发言，曼声柔语，一俯一仰一摇一 摆，上身宛转而有韵律，这是所谓如龙。静坐，挺胸收腹 ，双臂直撑在两膝上，眼睛平视而有威仪，这是所谓如虎 。听他谈义，也颇有趣。他批评我时，眼泪汪汪的，一心 孝敬，就象他是我的儿。他训导我时，装模作样的，满脸 正经，就象他是我的爸。应酬这样的客人，还能不叹气！ ”
孔子也去见了温伯雪子。两人寒暄完毕，不再说应酬 话，更不讨论问题，面面相觑，偶有点头微笑而已。孔子 的保镖仲子路大惑不解，从旅馆出来后，说：“我的老师 哟，你不是说早就想拜访温伯雪子吗。现在见到了，为啥 不跟他讨论讨论呀？”
孔子说：“像他那样修道养德之士，早已超凡入圣。 他想要告诉你什么话，完全不需要语言的表述，只用目光 触你一下，你便领悟了。所谓目击道存便是如此。”
颜回愁眉苦脸，心头有问题，来请教孔子。他说：“ 老师，你是我的榜样。你走，我跟着走。你跑，我跟着跑 。你骑马，我跟着骑马。你若快马加鞭，绝尘而去，我就 干瞪眼，跟不上你了。”
孔子问：“回啊，你是什么意思？”
颜回说：“你走，我跟着走，意思是你发言，我跟着 发言。你跑，我跟着跑，意思是你演说，我跟着演说。你 骑马，我跟着骑马，意思是你传道，我跟着传道。你若快 马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了，意思是你 不必多费唇舌就能受到别人的信任，不必一一亲善就能留 下普遍的好感，不必掌握实权就能取得众人的拥戴，而我 呢，不晓得该怎样才做得到。就是这个意思罢了。”
孔子不以为然的唔了一声，说：“不弄清楚可不行哟 。死亡固然可悲，人还活生生的，壮志早已消沉，心先死 了，那才真可悲呢。鼓起勇气，缩短差距，继续追赶，不 要停蹄。你抬头看太阳，出东海，入西山，马不停蹄的奔 跑哟。世间万物以太阳为榜样，各自奔跑在变化的旅途， 何曾停蹄。太阳下直立的人类，目视远方，脚踏大地，有 待太阳照亮，方能从事劳作，获得成就。人是有待的，有 待太阳出而显现，有待太阳入而隐没。出生不过是特殊的 显现，入死不过是特殊的隐没。万物都是有待的，有待出 生而显现，有待人死而隐没。拿我自己来说，自从阴阳结 合，我被造成胚胎以后，便想死也死不成了，必须活下去 ，等待将来死，也就是有待特殊的隐没。在有待的状况， 我遵循生物的存活原则，昼夜不停赶路，不晓得终点在何 处。我原本是浑然不觉被造成胚胎的，出生后的一切也不 是我能预先料到的。走，跑，骑马，快马绝尘，皆是命运 安排，我只奉命天天赶路罢了。”
孔子又说：“我们一直并肩赶路，挽臂偕行，如果真 的失散，那就太可悲啦。在变化的旅途，你恐怕至今仍滞 留在我从前歇过脚的地方。在那个地方，正如你所说，我 曾经受到别人的信任，留下普遍的好感，取得众人的拥戴 ，象喻的说法是快马加鞭，绝尘而去。回啊，那是从前的 事，都匆匆过去了，而你却把历史当作现实，念念不忘， 要去那里探索。这好比天晚了... -->>
田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。文侯曰：“谿工，子之师邪？” 子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰： “然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰： “东郭顺子。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其 为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消。无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。 召前立臣而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之 行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学 者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！”
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐， 反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见 我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。 其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩 ，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。 ”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！ ”
颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子 奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰 亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方 而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存 ，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形， 知命不能规乎其前。丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀 与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎 故吾，吾有不忘者存。”
孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待 之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木， 似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰： “何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎 其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成 和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化 ，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端 ，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。” 孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不 疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者 ，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终 始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂 ，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰 足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至 言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之 于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰： “鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周 闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。 君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为 不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀 公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公 即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳， 可谓多乎？”
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以动人。
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真画者也。”
文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓 也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不 忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色 而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎 ！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大 夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成 德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以 为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛 然而辞，朝令而夜循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？ 又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论 剌焉！彼直以循斯须也。”
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓 ，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射 之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无 人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天 ，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也 殆矣夫！”
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾 始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？”孙叔敖曰：“ 吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非 我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎 人贵人贱哉！”仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥 ，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵 禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不 惫，充满天地，既以与人己愈有。”
楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存 。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。
<b>译文</b>
魏国一位贤士，姓田名方，人称他田子方，亦即田先 生方，应召进宫，陪魏文侯谈话。文侯早年建立魏国，修 水利，助农耕，搞改革，向外掠夺领土，雄霸一时。现在 老了，壮心销磨，有闲找读书人谈谈哲理。田子方谈话时 多次提到溪工先生，对他表示赞赏。
文侯说：“那位溪工先生是你的老师吧？”
子方说：“不。他是我的老乡。我赞赏他能说会道， 多次言中。”
文侯说：“那你无师自通吗？”
子方说：“有师。”
文侯说：“你的老师是谁呀？”
子方说：“我的老师家住东城墙内，所以复姓东郭， 名顺，人称他东郭顺子。”
文侯说：“田先生，你可从未提到过他，赞赏过他。 这又是为什么？”
子方说：“他是真人，人貌仙心。他的态度随和，俯 顺世俗，却又固守正德。他的目光清澈，看透世俗，却又 包容万物。遇见不讲道理的人，他便严肃开导，使他打消 邪念。我天天在宫中陪伴你，还有什么资格提到他，赞赏 他！”
田子方告辞后，魏文侯心头空虚得发慌，有一种被遗 弃的感觉，闷了好久，不想说话。在他旁边立正侍候的内 臣们找些话头给他解闷，仍提不起他的兴趣。他叫着他们 的名字，要他们听清楚，然后长叹一声，说：“愈走愈远 了！愈走愈远了！那些道德完美的君子，都抛开我，愈走 愈远了！回想我年轻时，读圣贤的经典，学仁义的行为， 相信那一套是最高峰了。现在老了，才听说世界上还有另 一类人，例如田子方的老师东郭顺子，他们操的是另一套 道德，那才真完美。他们是真人。我很失望，精神垮了动 不得身，嘴巴锁了说不得话。我读的我学的那一套算什么 。泥塑的假人，当不得真！只有一点是真的，当初建立魏 国，我给自己戴上枷锁，锁死了，挣不脱，这是真的！”
楚国一位修道养德之士，姓温名雪，有伯爵的身份， 人尊称他温伯雪子，亦即温伯爵雪先生，有事北去齐国， 路过鲁国，投宿旅馆。馆仆报告，一位鲁国绅士求见。温 伯雪子说：“不要放他进来。那些中原儒派绅士，我很了 解，他们讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情，隔靴 搔痒。出去告诉他，我不愿见客。”
温伯雪子到齐国办完事，归途又投宿鲁国的这家旅馆 ，那位绅士又来求见。温伯雪子想：“连续求见，显然是 安了心要来帮助我。”便吩咐馆仆引客人进来。
温伯雪子到客厅见了客，回住房直叹气。第二天那位 绅士又来了。温伯雪子见了客，回住房又叹气，随身仆人 问：“伯爷再次见了那位客人，回来总要叹气，到底为啥 哟？”
温伯雪子说：“我早就告诉过你了：那些中原儒派绅 士，讲礼谈义头头是道，可就是不懂人之常情。这两天见 我的那位就非常讲礼。他在客厅内大走其台步，演戏似的 。前行，他绕半个圆周，这是所谓合规。后退，他踏一条 直线，这是所谓合矩。发言，曼声柔语，一俯一仰一摇一 摆，上身宛转而有韵律，这是所谓如龙。静坐，挺胸收腹 ，双臂直撑在两膝上，眼睛平视而有威仪，这是所谓如虎 。听他谈义，也颇有趣。他批评我时，眼泪汪汪的，一心 孝敬，就象他是我的儿。他训导我时，装模作样的，满脸 正经，就象他是我的爸。应酬这样的客人，还能不叹气！ ”
孔子也去见了温伯雪子。两人寒暄完毕，不再说应酬 话，更不讨论问题，面面相觑，偶有点头微笑而已。孔子 的保镖仲子路大惑不解，从旅馆出来后，说：“我的老师 哟，你不是说早就想拜访温伯雪子吗。现在见到了，为啥 不跟他讨论讨论呀？”
孔子说：“像他那样修道养德之士，早已超凡入圣。 他想要告诉你什么话，完全不需要语言的表述，只用目光 触你一下，你便领悟了。所谓目击道存便是如此。”
颜回愁眉苦脸，心头有问题，来请教孔子。他说：“ 老师，你是我的榜样。你走，我跟着走。你跑，我跟着跑 。你骑马，我跟着骑马。你若快马加鞭，绝尘而去，我就 干瞪眼，跟不上你了。”
孔子问：“回啊，你是什么意思？”
颜回说：“你走，我跟着走，意思是你发言，我跟着 发言。你跑，我跟着跑，意思是你演说，我跟着演说。你 骑马，我跟着骑马，意思是你传道，我跟着传道。你若快 马加鞭，绝尘而去，我就干瞪眼，跟不上你了，意思是你 不必多费唇舌就能受到别人的信任，不必一一亲善就能留 下普遍的好感，不必掌握实权就能取得众人的拥戴，而我 呢，不晓得该怎样才做得到。就是这个意思罢了。”
孔子不以为然的唔了一声，说：“不弄清楚可不行哟 。死亡固然可悲，人还活生生的，壮志早已消沉，心先死 了，那才真可悲呢。鼓起勇气，缩短差距，继续追赶，不 要停蹄。你抬头看太阳，出东海，入西山，马不停蹄的奔 跑哟。世间万物以太阳为榜样，各自奔跑在变化的旅途， 何曾停蹄。太阳下直立的人类，目视远方，脚踏大地，有 待太阳照亮，方能从事劳作，获得成就。人是有待的，有 待太阳出而显现，有待太阳入而隐没。出生不过是特殊的 显现，入死不过是特殊的隐没。万物都是有待的，有待出 生而显现，有待人死而隐没。拿我自己来说，自从阴阳结 合，我被造成胚胎以后，便想死也死不成了，必须活下去 ，等待将来死，也就是有待特殊的隐没。在有待的状况， 我遵循生物的存活原则，昼夜不停赶路，不晓得终点在何 处。我原本是浑然不觉被造成胚胎的，出生后的一切也不 是我能预先料到的。走，跑，骑马，快马绝尘，皆是命运 安排，我只奉命天天赶路罢了。”
孔子又说：“我们一直并肩赶路，挽臂偕行，如果真 的失散，那就太可悲啦。在变化的旅途，你恐怕至今仍滞 留在我从前歇过脚的地方。在那个地方，正如你所说，我 曾经受到别人的信任，留下普遍的好感，取得众人的拥戴 ，象喻的说法是快马加鞭，绝尘而去。回啊，那是从前的 事，都匆匆过去了，而你却把历史当作现实，念念不忘， 要去那里探索。这好比天晚了... -->>
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