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最先得到东罗马禁止进口瓷器这事儿的是泰西封那边。拿到这份情报之后，狍子半晌没说出话来。而戴胖则是直接吐槽了一句。
“普世牧首被人踩尾巴了？”
确实，东罗马方面，这个决定下的非常突兀，而且戴胖和狍子翻来覆去想了很久，也没想出个所以然来，因为这很不科学，也不经济啊。
虽然现在大唐到波斯的海贸被称为瓷器之路，但是最主要的进口商品其实是棉布，钢材和水泥还有就是一部分平板玻璃。叫瓷器之路主要是商人们在叫，毕竟这东西赚钱又有逼格。东罗马被摧毁的也就是普通的亚麻纺织业，制陶业其实并没有遭受多大打击。
毕竟从茫茫大海上过来的瓷器大部分都是高档的产品，按照大唐的分类，属于精品级和以上的奢侈级，一般小老百姓是用不起的。而且这些年，焦炭和热风炉技术开始在戴胖他们的推广下，在两河跟小亚细亚地区扩散。东罗那边的窑温也上来了，已经开始能够烧制类似陶瓷素胎之类的器皿。虽然釉这个东西还是两眼一抹黑，不过小老百姓们应付日常还是没有问题的。从东方来的瓷器，并没有摧毁东罗的制陶业。
没有打击手工业，还提供了商业税收，又满足了富人们装逼的需求，这怎么看都是好生意，君士坦丁大牧首吃饱了撑的？
这里一定有自己这边儿忽略掉的东西，不然就是击中了自己的思维盲区。所以两人找了个专门针对东罗搞情报搜集和分析的几个大臣来了解一下情况。
然后那几个人，抱着一个用布包起来的盘子来到了泰西封皇宫。
“这盘子怎么了？”解开包着的棉布，狍子跟自己的波斯小妾一起翻来覆去看了半天也没看出什么毛病来。
“挺好看的啊，怎么了？”甚至连很少出现在大臣面前的田兰兰都很诧异，毕竟国内要过年了，这时候传这个消息回去，不是给大家伙添堵吗。
再说了，这个盘子有什么问题吗？一个鎏金釉下彩摆盘，在一圈鎏金几何花纹的中间，是后世文艺复兴时期，拉斐尔的名画《椅中圣母》。当然经过了一定的修改，深背景没了，就是三个人物，圣母和在圣母怀里的圣子，以及依偎在一旁的洗礼者约翰。不得不说，拉斐尔的这幅画非常适合画在盘子上当摆件。
“尊敬的陛下，两位殿下，这个盘子，这个盘子上，画的是罗马教的圣母和圣子。”
“知道啊，怎么了？”狍子和田兰兰一头雾水，反而是戴胖皱紧了眉头。
“你的意思是说，这幅画，犯了罗马教会的忌讳？”
那几位大臣对视了一眼，纷纷点头。
“说仔细！”
“是。”
这件事儿确实击中了现代人的思维盲区。毕竟文艺复兴三杰的成就太高了，这幅画都在现代人的课本上，而且画的这么好，怎么会有问题呢？
然而，在中世纪，宗教画可不是能让画家们随意发挥的地方。画宗教画是有规矩的，而这幅圣母像，怎么看怎么是一对普通的母子，有美丽温柔的母亲和可爱的儿子。
当然，仅仅是这个，也不至于让君士坦丁大牧首干这种事儿，这是要得罪一大批人的，而且在跟钱过不去。毕竟这幅画画的很好，你就算当个普通的罗马母子摆在那都是一副精品，这画上也没说这是圣母不是。
但是，这并不能阻止有人拿这东西搞事儿。而搞事儿的，是基督教中的聂斯脱里派，一个被罗马教廷斥为异端，然后被迫钻到两河来传教的教派。
聂斯脱里认为童贞女玛利亚只是生育耶稣肉体，而非付予神性，因此反对将她神化、礼敬，以「基督之母」（希腊语：）的称呼取代「上帝之母」（也作「生神者」，希腊语：）。对於反对称呼马利亚为「生神者」并非聂斯脱里首先提出的论述，而是由一位长老亚他那修所提出，聂斯脱里本著为真理辩护的的热情提文支持此说法。对於聂斯脱里而言，他所要批评的是亚历山大学派过度强调耶稣的神性（拿先素斯的贵格利提出：「基督被动的肉身与神主动的神性融合，人性逐渐消失在神性之中，仿佛水溶在大海里。」）安提阿学派所强调是耶稣真实存在在历史之中，所以耶稣... -->>
最先得到东罗马禁止进口瓷器这事儿的是泰西封那边。拿到这份情报之后，狍子半晌没说出话来。而戴胖则是直接吐槽了一句。
“普世牧首被人踩尾巴了？”
确实，东罗马方面，这个决定下的非常突兀，而且戴胖和狍子翻来覆去想了很久，也没想出个所以然来，因为这很不科学，也不经济啊。
虽然现在大唐到波斯的海贸被称为瓷器之路，但是最主要的进口商品其实是棉布，钢材和水泥还有就是一部分平板玻璃。叫瓷器之路主要是商人们在叫，毕竟这东西赚钱又有逼格。东罗马被摧毁的也就是普通的亚麻纺织业，制陶业其实并没有遭受多大打击。
毕竟从茫茫大海上过来的瓷器大部分都是高档的产品，按照大唐的分类，属于精品级和以上的奢侈级，一般小老百姓是用不起的。而且这些年，焦炭和热风炉技术开始在戴胖他们的推广下，在两河跟小亚细亚地区扩散。东罗那边的窑温也上来了，已经开始能够烧制类似陶瓷素胎之类的器皿。虽然釉这个东西还是两眼一抹黑，不过小老百姓们应付日常还是没有问题的。从东方来的瓷器，并没有摧毁东罗的制陶业。
没有打击手工业，还提供了商业税收，又满足了富人们装逼的需求，这怎么看都是好生意，君士坦丁大牧首吃饱了撑的？
这里一定有自己这边儿忽略掉的东西，不然就是击中了自己的思维盲区。所以两人找了个专门针对东罗搞情报搜集和分析的几个大臣来了解一下情况。
然后那几个人，抱着一个用布包起来的盘子来到了泰西封皇宫。
“这盘子怎么了？”解开包着的棉布，狍子跟自己的波斯小妾一起翻来覆去看了半天也没看出什么毛病来。
“挺好看的啊，怎么了？”甚至连很少出现在大臣面前的田兰兰都很诧异，毕竟国内要过年了，这时候传这个消息回去，不是给大家伙添堵吗。
再说了，这个盘子有什么问题吗？一个鎏金釉下彩摆盘，在一圈鎏金几何花纹的中间，是后世文艺复兴时期，拉斐尔的名画《椅中圣母》。当然经过了一定的修改，深背景没了，就是三个人物，圣母和在圣母怀里的圣子，以及依偎在一旁的洗礼者约翰。不得不说，拉斐尔的这幅画非常适合画在盘子上当摆件。
“尊敬的陛下，两位殿下，这个盘子，这个盘子上，画的是罗马教的圣母和圣子。”
“知道啊，怎么了？”狍子和田兰兰一头雾水，反而是戴胖皱紧了眉头。
“你的意思是说，这幅画，犯了罗马教会的忌讳？”
那几位大臣对视了一眼，纷纷点头。
“说仔细！”
“是。”
这件事儿确实击中了现代人的思维盲区。毕竟文艺复兴三杰的成就太高了，这幅画都在现代人的课本上，而且画的这么好，怎么会有问题呢？
然而，在中世纪，宗教画可不是能让画家们随意发挥的地方。画宗教画是有规矩的，而这幅圣母像，怎么看怎么是一对普通的母子，有美丽温柔的母亲和可爱的儿子。
当然，仅仅是这个，也不至于让君士坦丁大牧首干这种事儿，这是要得罪一大批人的，而且在跟钱过不去。毕竟这幅画画的很好，你就算当个普通的罗马母子摆在那都是一副精品，这画上也没说这是圣母不是。
但是，这并不能阻止有人拿这东西搞事儿。而搞事儿的，是基督教中的聂斯脱里派，一个被罗马教廷斥为异端，然后被迫钻到两河来传教的教派。
聂斯脱里认为童贞女玛利亚只是生育耶稣肉体，而非付予神性，因此反对将她神化、礼敬，以「基督之母」（希腊语：）的称呼取代「上帝之母」（也作「生神者」，希腊语：）。对於反对称呼马利亚为「生神者」并非聂斯脱里首先提出的论述，而是由一位长老亚他那修所提出，聂斯脱里本著为真理辩护的的热情提文支持此说法。对於聂斯脱里而言，他所要批评的是亚历山大学派过度强调耶稣的神性（拿先素斯的贵格利提出：「基督被动的肉身与神主动的神性融合，人性逐渐消失在神性之中，仿佛水溶在大海里。」）安提阿学派所强调是耶稣真实存在在历史之中，所以耶稣... -->>
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