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七曜摩夷天华胥仙境，元檓宫。
陆灵部都统领、花椒贩神、固安侯刘咏春与红檓仙童一起掐经。为什么只有他两个掐经呢？
其他众位贩神早已经在尤贯的水果神殿集中掐过《陈尤问答》，至于《忘经本义》及《贩略经》在更早之前已经掐过。他是新封贩神，尚不知经文究竟是什么？
前两部贩经《忘经本义》、《贩略经》刘咏春用了七天时间进行消化，不再赘述。
我们看看土相部都统领、澄泥贩神、管城伯陈哲与广州大总管、水果贩神、浏阳子尤贯的问答，即《陈尤问答》，里面到底写的什么？
《陈尤问答》开宗明义写道：
《贩略上经》已证忘生养乃有视略、触略，忘母施乃有聆略、取略。
其次该证言略、行略、知略、判略、放略，因内容乃土相帅陈伯与广州帅尤子的问答，此五略成书，可称之为《贩略下经》，或《陈尤问答》。相对而言，《贩略上经》亦可称之为《贩略经》。
尤子曰：“言略、行略，为何来自忘父斥？”
陈伯曰：“无论人神，谁可生而知之？必是父母渐次所教，母施多，方可成年，父斥多，方可成器。而父斥凌厉，自幼熏陶，及年长，每念父之所斥，皆战战兢兢，诚惶诚恐。以至于出言不知深浅，行动不知对错。是故，铭父斥必灭胆魄。必先忘父斥，方生言略、行略。”
尤子曰：“以是观之，父斥愈多，子辈言略愈痴，行略愈滞，设若父不斥，子辈言略愈明、行略愈壮乎？”
陈伯曰：“非是。父斥当以准则，不可细若牛毛，万事归类而斥，切不可万事皆斥。此乃子辈成器之要。”
尤子曰：“及年长，忘父斥，其言略、行略相背于父斥，岂不毁人？”
陈伯曰：“子辈年长，已有视略、触略、聆略、取略，既能察知万事，深明其义，就该因事出言，因事而行。此时，异于昔日父斥，或恰合昔日父斥，乃事之必然，有何不可？”
尤子曰：“所言极是。既是如此，何为言略？”
陈伯曰：“言略之经，古有《鬼谷子》专论，精彩绝伦，成就苏秦、张仪大业。概而言之，言略者，乃口舌之略。出言无略者，居家尚且置气，出外必起纷争，从商更要亏空。贩夫不知言略，不如无言，贩卖却能无虞。”
尤子曰：“然也。言与不言之间如何区处？如何因事出言？”
陈伯曰：“天下尽知其事，不言。必欲出言，以其事之新疑而言之。天下未知其事，必出言。必得言之有据，若无据之言，待日后众人尽知，必毁信用，皆以吾辈为谎流。亦必言之有理，若无理之言，待日后众人尽知，必毁信任，皆以吾辈为乱源。故而，言与不言兹事体大，当三思而后言。”
尤子曰：“然也。且问言略有高下之判乎？”
陈伯曰：“言略因所知不同而有高下之别。知少且浅者，慧而善聆者，往往多听少说。鄙而逞能者。往往起而争辩，滔滔不绝，此二者，皆视为无知之言。
“虽知少而知之甚深，犹如望凌通之《竹竿歌》，其言虽简而启迪甚深。若为贩夫，必然引人来买，事半功倍。此言略可视为专攻之言。
“知多而不深，必多言也。只是博闻之言，于慧者有启迪，于鄙者徒增笑料耳。此种言略，可谓是驳杂之言，佐酒者也。
“知多且深者，必不多言。往往如愚夫，他人滔滔不绝，喧嚣不止，屋宇震颤，此人索然寡味，了无一言。若逼问之，一言而惊四座，叫人闭息凝神，气不敢出，汗出如浆。所谓大智若愚，即此等人也，乃智者之言。”
尤子曰：“妙哉，言略分高下四等，果然不假。知多而不深者，于肆市之中宣喝竟日，声嘶力竭，口干舌燥，买主寥寥无几。巨商大贩，往往三言两语而成交累千累万，皆归于智者之言。所谓金口玉言，亦是如此。”
言略一篇看完，固安侯刘咏春大为惊叹：“此种贩略，理当广为传布，省却初为贩夫者许多烦恼。”
红檓仙童更是拍手叫好：“贩略中的言略，本身就言简而意深。虽为贩略，却可指引各界人神。”
花椒贩神刘咏春看红檓仙童样貌，恰如初夏的花椒叶子一般柔嫩，青春气息逼人心魄，不免好奇：“红檓，你是怎么修炼成仙的呢？”
红檓仙童一看自己侍奉的主神问起修行的事情，坦然说道：“在下乃阶州大椒山百丈悬崖上所生花椒树，三百年无人蹬踏树身，因而愈发青葱旺盛。落下花椒又生出许多花椒树，此山各处悬崖都有巨大花椒树。
“至一千年之际，仍旧无人滋扰，已修成人形，遂飞举成仙。到神农大帝万药园又一千年。今因主神来归，神农大帝遂命小仙伴驾，点化后世贩神。今后还望主神多多提携，不吝赐教。”
刘咏春大为震惊，赞道：“若论红檓修仙之难，我等人间贩夫数十年辛苦，实在算不了什么？这就要深深感念大唐天子、元贩大帝及众师祖提携。”
他们一神一仙聊了一阵自身来历，一天早已过去。
第二天一早，沐浴更衣，点起檀香，又看《陈尤问答》，下面是行略篇。... -->>
七曜摩夷天华胥仙境，元檓宫。
陆灵部都统领、花椒贩神、固安侯刘咏春与红檓仙童一起掐经。为什么只有他两个掐经呢？
其他众位贩神早已经在尤贯的水果神殿集中掐过《陈尤问答》，至于《忘经本义》及《贩略经》在更早之前已经掐过。他是新封贩神，尚不知经文究竟是什么？
前两部贩经《忘经本义》、《贩略经》刘咏春用了七天时间进行消化，不再赘述。
我们看看土相部都统领、澄泥贩神、管城伯陈哲与广州大总管、水果贩神、浏阳子尤贯的问答，即《陈尤问答》，里面到底写的什么？
《陈尤问答》开宗明义写道：
《贩略上经》已证忘生养乃有视略、触略，忘母施乃有聆略、取略。
其次该证言略、行略、知略、判略、放略，因内容乃土相帅陈伯与广州帅尤子的问答，此五略成书，可称之为《贩略下经》，或《陈尤问答》。相对而言，《贩略上经》亦可称之为《贩略经》。
尤子曰：“言略、行略，为何来自忘父斥？”
陈伯曰：“无论人神，谁可生而知之？必是父母渐次所教，母施多，方可成年，父斥多，方可成器。而父斥凌厉，自幼熏陶，及年长，每念父之所斥，皆战战兢兢，诚惶诚恐。以至于出言不知深浅，行动不知对错。是故，铭父斥必灭胆魄。必先忘父斥，方生言略、行略。”
尤子曰：“以是观之，父斥愈多，子辈言略愈痴，行略愈滞，设若父不斥，子辈言略愈明、行略愈壮乎？”
陈伯曰：“非是。父斥当以准则，不可细若牛毛，万事归类而斥，切不可万事皆斥。此乃子辈成器之要。”
尤子曰：“及年长，忘父斥，其言略、行略相背于父斥，岂不毁人？”
陈伯曰：“子辈年长，已有视略、触略、聆略、取略，既能察知万事，深明其义，就该因事出言，因事而行。此时，异于昔日父斥，或恰合昔日父斥，乃事之必然，有何不可？”
尤子曰：“所言极是。既是如此，何为言略？”
陈伯曰：“言略之经，古有《鬼谷子》专论，精彩绝伦，成就苏秦、张仪大业。概而言之，言略者，乃口舌之略。出言无略者，居家尚且置气，出外必起纷争，从商更要亏空。贩夫不知言略，不如无言，贩卖却能无虞。”
尤子曰：“然也。言与不言之间如何区处？如何因事出言？”
陈伯曰：“天下尽知其事，不言。必欲出言，以其事之新疑而言之。天下未知其事，必出言。必得言之有据，若无据之言，待日后众人尽知，必毁信用，皆以吾辈为谎流。亦必言之有理，若无理之言，待日后众人尽知，必毁信任，皆以吾辈为乱源。故而，言与不言兹事体大，当三思而后言。”
尤子曰：“然也。且问言略有高下之判乎？”
陈伯曰：“言略因所知不同而有高下之别。知少且浅者，慧而善聆者，往往多听少说。鄙而逞能者。往往起而争辩，滔滔不绝，此二者，皆视为无知之言。
“虽知少而知之甚深，犹如望凌通之《竹竿歌》，其言虽简而启迪甚深。若为贩夫，必然引人来买，事半功倍。此言略可视为专攻之言。
“知多而不深，必多言也。只是博闻之言，于慧者有启迪，于鄙者徒增笑料耳。此种言略，可谓是驳杂之言，佐酒者也。
“知多且深者，必不多言。往往如愚夫，他人滔滔不绝，喧嚣不止，屋宇震颤，此人索然寡味，了无一言。若逼问之，一言而惊四座，叫人闭息凝神，气不敢出，汗出如浆。所谓大智若愚，即此等人也，乃智者之言。”
尤子曰：“妙哉，言略分高下四等，果然不假。知多而不深者，于肆市之中宣喝竟日，声嘶力竭，口干舌燥，买主寥寥无几。巨商大贩，往往三言两语而成交累千累万，皆归于智者之言。所谓金口玉言，亦是如此。”
言略一篇看完，固安侯刘咏春大为惊叹：“此种贩略，理当广为传布，省却初为贩夫者许多烦恼。”
红檓仙童更是拍手叫好：“贩略中的言略，本身就言简而意深。虽为贩略，却可指引各界人神。”
花椒贩神刘咏春看红檓仙童样貌，恰如初夏的花椒叶子一般柔嫩，青春气息逼人心魄，不免好奇：“红檓，你是怎么修炼成仙的呢？”
红檓仙童一看自己侍奉的主神问起修行的事情，坦然说道：“在下乃阶州大椒山百丈悬崖上所生花椒树，三百年无人蹬踏树身，因而愈发青葱旺盛。落下花椒又生出许多花椒树，此山各处悬崖都有巨大花椒树。
“至一千年之际，仍旧无人滋扰，已修成人形，遂飞举成仙。到神农大帝万药园又一千年。今因主神来归，神农大帝遂命小仙伴驾，点化后世贩神。今后还望主神多多提携，不吝赐教。”
刘咏春大为震惊，赞道：“若论红檓修仙之难，我等人间贩夫数十年辛苦，实在算不了什么？这就要深深感念大唐天子、元贩大帝及众师祖提携。”
他们一神一仙聊了一阵自身来历，一天早已过去。
第二天一早，沐浴更衣，点起檀香，又看《陈尤问答》，下面是行略篇。... -->>
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