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英国浪漫主义诗人济慈说：“美即是真，真即是美。”这话不禁让我联想到宇宙之中的第一美丽，则是生命之初的人体。
谈起人体，人们总是条件发射地联想到原始的粗鄙或者反社会、反道德，却从不曾记忆起人类最为纯净的时刻――婴孩。人们大度的将婴孩依附于赤裸之上的纯洁遗忘，而将这个纯洁载体的日后，以文明的形式牢牢桎梏。
从桎梏的那一刻开始，人则深陷于生命本性和文明枷锁的两极，左右徘徊，飘摇不定。因为文明，本性的所有，都被赋予了新的、善的定义。因为文明，从理性衍生而出的道德使得生命变得自欺。
佛家说“空即是色，色即是空。”这里的色，并非单纯的指美色、人体，而是指一切因感官所接触到的外在现象。在佛家看来，这些都是根本不存在的虚妄。物质世界的虚妄不虚妄的不敢妄言，但生活中的欲由心生，到也实实在在。美色与裸体的空与不空，对于我们并无超脱之念的凡人，也无意追求。但可以肯定的是，真与美，美与善的绝对关系，由理性衍生的道德而强加于裸体的诸多是非概念，倒颇有些像庸人自扰，再或者是某些人借此凌驾于他人的某种企图。
媒介传言，国外南非等地都有著名的天体浴场。上百至千的男女老少皆赤身裸体混杂其中不分雄雌，或站或卧，或情话绵绵，或高谈阔论。亦有人不让古奥林匹克精神之专美，沙滩排球、冲浪等体育竞技也玩得不亦乐乎，哪里有人在乎是否青光大泄？所谓道德人士言之凿凿洪水猛兽一般的裸之淫邪，在此反是灰飞烟灭。平日里总是被人讥笑的身体不曾进化干净的洋人，先是堪透了佛家之无我境界“色即是空”而试想若此番活色生香的景象令寡国小民看见，定是嘡目结舌，地球引力对其一颗心肝、两只眼睛都失去了作用，待到心肝和眼睛各自归位，必然吐出一句“化外之民”的感叹！
从古希腊人体雕塑的阳刚健美到欧洲古典油画的人体之丰腴，再至今天的电影、摄影、行为艺术通过人的体态对人性的剖析展示等等，人体之美始终占据着艺术文明的重要位置。
裸，还是不裸？是人体艺术，还是色情？是生命本性，还是道德？成为美学与伦理学、美学与心理学这三者始终纠缠不清的死结。
记得一个典故，说苏轼与佛印竹林参禅，临毕，佛印问苏拭：“你看我像什么？”苏轼望着夕阳下的佛印，一身黄色僧袍上面顶着一个光头，大笑说“我看你像一坨屎”佛印微笑不语。苏轼转问佛印自己像什么，和尚曰“我看你像尊佛。”
至此，美与不美，善与不善，是与不是，像与不像，其本身并无差池。但若是有，也当是从你“以己度人”的铿锵一指开始
英国浪漫主义诗人济慈说：“美即是真，真即是美。”这话不禁让我联想到宇宙之中的第一美丽，则是生命之初的人体。
谈起人体，人们总是条件发射地联想到原始的粗鄙或者反社会、反道德，却从不曾记忆起人类最为纯净的时刻――婴孩。人们大度的将婴孩依附于赤裸之上的纯洁遗忘，而将这个纯洁载体的日后，以文明的形式牢牢桎梏。
从桎梏的那一刻开始，人则深陷于生命本性和文明枷锁的两极，左右徘徊，飘摇不定。因为文明，本性的所有，都被赋予了新的、善的定义。因为文明，从理性衍生而出的道德使得生命变得自欺。
佛家说“空即是色，色即是空。”这里的色，并非单纯的指美色、人体，而是指一切因感官所接触到的外在现象。在佛家看来，这些都是根本不存在的虚妄。物质世界的虚妄不虚妄的不敢妄言，但生活中的欲由心生，到也实实在在。美色与裸体的空与不空，对于我们并无超脱之念的凡人，也无意追求。但可以肯定的是，真与美，美与善的绝对关系，由理性衍生的道德而强加于裸体的诸多是非概念，倒颇有些像庸人自扰，再或者是某些人借此凌驾于他人的某种企图。
媒介传言，国外南非等地都有著名的天体浴场。上百至千的男女老少皆赤身裸体混杂其中不分雄雌，或站或卧，或情话绵绵，或高谈阔论。亦有人不让古奥林匹克精神之专美，沙滩排球、冲浪等体育竞技也玩得不亦乐乎，哪里有人在乎是否青光大泄？所谓道德人士言之凿凿洪水猛兽一般的裸之淫邪，在此反是灰飞烟灭。平日里总是被人讥笑的身体不曾进化干净的洋人，先是堪透了佛家之无我境界“色即是空”而试想若此番活色生香的景象令寡国小民看见，定是嘡目结舌，地球引力对其一颗心肝、两只眼睛都失去了作用，待到心肝和眼睛各自归位，必然吐出一句“化外之民”的感叹！
从古希腊人体雕塑的阳刚健美到欧洲古典油画的人体之丰腴，再至今天的电影、摄影、行为艺术通过人的体态对人性的剖析展示等等，人体之美始终占据着艺术文明的重要位置。
裸，还是不裸？是人体艺术，还是色情？是生命本性，还是道德？成为美学与伦理学、美学与心理学这三者始终纠缠不清的死结。
记得一个典故，说苏轼与佛印竹林参禅，临毕，佛印问苏拭：“你看我像什么？”苏轼望着夕阳下的佛印，一身黄色僧袍上面顶着一个光头，大笑说“我看你像一坨屎”佛印微笑不语。苏轼转问佛印自己像什么，和尚曰“我看你像尊佛。”
至此，美与不美，善与不善，是与不是，像与不像，其本身并无差池。但若是有，也当是从你“以己度人”的铿锵一指开始